Амшенский дворик, кавказское гостеприимство

[Nest]

Марга, отличная работа

:flower:

[Nest]

Братья-амшенцы

Аветик, Амшенчик, можно я вам скину номер телефона моего друга (который князь, который вовсе не князь, в общем, ну, вы помните ())

Позвоните ему, плиз!

У него очень серьезное дело к вам, связанное с ... (вот тут я буду путаться в терминологии, Марга, поправь, если что ) Диаспорой Амшенцев

[Марга]

Марга, отличная работа

:flower:

[Марга]

Братья-амшенцы

Аветик, Амшенчик, можно я вам скину номер телефона моего друга (который князь, который вовсе не князь, в общем, ну, вы помните ())

Позвоните ему, плиз!

У него очень серьезное дело к вам, связанное с ... (вот тут я буду путаться в терминологии, Марга, поправь, если что ) Диаспорой Амшенцев

[Амшен]

Здесь оставлю только разговоры ни о чем ))

[Марга]

разговоры ни о чём))*

Дворик является важной темой.

будет общение, обсуждение... а тема всегда найдётся!!!

[Амшен]

По иформации в теме Армянский шик ...

Появилась мысль посетить Нахичевань!!!

:hm:

[avetik]

По иформации в теме Армянский шик ...

Появилась мысль посетить Нахичевань!!!

:hm:

[Амшен]

Инч кордз унис эндех?.. Инцой мднус биди Нахичеван?

[yerkramas]

Предлагаю материал из ереванской газеты "Новое время" за 7 октября 2006 годаю

Амшенские армяне - знакомые и незнакомые

Беседовала Роза ЕГИАЗАРЯН

Сергей ВАРДАНЯН — автор книги “Столицы Армении”, лучшей книги о Ереване и о более древних столицах Армении, вышедшей тиражом 20 000 экземпляров, мгновенно разошедшейся, переведенной на ряд иностранных языков и получившей несколько премий. Помимо “Столиц” он издал несколько книг по этнографии и истории Армении, а также прозу, в том числе детскую. Работал Варданян в Институте археологии и этнографии, занимался журналистикой, 11 лет был заместителем председателя Госсовета по делам религии при правительстве РА. С 92-го года — заместитель председателя Землячества “Амшен”, редактор ежемесячной газеты “Голос амшенский”, адресованной армянам Краснодарского края, Абхазии, Турции, всем амшенским армянам вообще.

— Сергей, как и почему у вас возник интерес именно к амшенским армянам?

— Меня столько об этом спрашивали, что я даже думаю, может, в прошлой жизни я был амшенцем? Разве странно, что армянин интересуется армянами? Я же не иностранец, чтобы это вызывало удивление. Наверное, заинтересуйся я африканскими племенами, это вызвало бы меньше вопросов.

— Как возникла идея газеты “Голос амшенский”?

— Идея была всегда, но в советское время осуществить ее не представлялось возможным. Но уже в 92-м году я нашел спонсоров и стал издавать газету “Свет Амшена” двухтысячным тиражом. Распространялась она бесплатно в регионах, населенных амшенцами. Отсидев положенное количество часов в Госсовете по делам религии, где я тогда был заместителем председателя, я приходил в Дом печати, где мне дали комнату без телефона и, дрожа от холода, писал для газеты, которая хоть и пользовалась большим спросом, но по причине безденежья через год закрылась. В конечном итоге вернулся к ней теперь уже в качестве газеты Землячества в 2004-м году.

— Газета двуязычная — на армянском и русском. Откуда материалы?

— Очень много пишу сам. Много авторов среди известных ученых. Нашел несколько учителей в Абхазии, которые посылают мне статьи. Отклики бывают самые неожиданные. К примеру, учительница из Абхазии Сусанна Миналян, постоянный корреспондент газеты, написала, как ее дом дважды снесло наводнением, и она с детьми еле спаслась. Никакой помощи, кроме соседей, никто ей не оказывал. И вот поэтесса из Израиля Ануш Нагашян на Всеармянском съезде учителей в Цахкадзоре, прочитав газету, помогла ей одеждой и крохотной суммой.

— Кто ваш читатель?

— Распространяется газета бесплатно в тридцати пяти армянских школах Абхазии, десяти — Краснодара, в Бейруте, Ливане, США и т.д. Читатели — интеллигенция, среди которой много учителей.

— Какова тематика газеты? Специфика, понятно, амшенская.

— Не только амшенская, присутствует и Северный Кавказ. Вот возьмем первый попавшийся номер, за октябрь 2004 года. Тогда как раз закрыли Ларс, и я напечатал воспоминания Сарьяна, относящиеся к февралю 1918 года, когда Ларс тоже был закрыт. Ингушами. Они выводили из грузовых машин армян и на месте убивали их. Сарьян спасся только потому, что предводитель ингушей, оказавшийся человеком интеллигентной наружности, проявил симпатию к нему. История повторяется. Слава Богу, на сей раз в Ларсе армян не убивали. Или вот в том же номере опубликовано письмо княгини Мариам Туманян за 1903-й год. Отдыхая в Анапе, она написала в газету “Мшак” письмо о проблемах тамошних армян — отсутствии церкви, засилье сект. Через 101 год молодая журналистка Седа Мурадян, оказавшись в Анапе, столкнулась с теми же проблемами. Оба материала были напечатаны рядом. Очень интересной считаю публикацию в том же номере стихов абхазских классиков об Армении: стихи Шалвы Цейджба о Егише Чаренце, основанные на реальном факте, начинаются со строки: “На прощанье свой томик стихов подарил ты”. Здесь же можно найти интервью с героем Абхазии — председателем пенсионного фонда, депутатом парламента Абхазии Галустом Трапизоняном и материал об армянах, живущих в деревне Эдесия Ставропольского края. Они не владеют армянским языком и отправляют на учебу в Армению студенток, чтобы подготовить учителей армянского для местной школы. Но девушки, все как одна, повыходили замуж и осели в Армении, поэтому было решено отправить на учебу юношу.

— Газета — всего лишь одна из ипостасей Сергея Варданяна. Еще в советское время вышла составленная вами книга армянских народных сказок “Огненный конь”...

— В 78-м году, работая в газете “Пионер канч”, я обратился с призывом к армянским детям присылать в газету местный фольклор. В редакцию стали поступать письма, и не только из Армении, но и из Грузии, Азербайджана, Краснодарского края. Присылали в огромных количествах сказки, песни, загадки, пословицы, поговорки. Многое было спасено от забвения, дети начинали более уважительно относиться не только к своему диалекту, но и к своим старцам, не терялась связь поколений, любовь к Родине переставала быть абстракцией. Многое из присланного публиковалось в “Пионер канче”, а в 81-м году лучшие материалы составили сборник “Огненный конь”. Вторая книга “Сны царя” планировалась к выходу в издательстве “Аревик” в 85-м году. Но... Рукопись исчезла из издательства. Пришлось по второму разу проделать всю работу над детскими текстами, да еще диалектными. Стоило мне это нескольких лет жизни. Увы, и со второй попытки книгу не удалось опубликовать. Хоть рукопись на сей раз и не исчезла, но рухнула целая страна, и лишь спустя 20 лет книга была опубликована, а мои дочь и сын перевели примерно девяносто сказок на английский, и в этом году они увидят свет под названием “Спасенные сказки”, потому что ни в Нахичевани, ни в Шаумяне уже нет армян.

Публикация этой книги имеет и политическое значение, поскольку сказки из Муша, Васпуракана, Алашкерта, Лачина, других местностей обозначают этнический след армян. Кстати, имеются и переводы на немецкий, но, увы, нет спонсоров.

— Как давно вы занимаетесь историей амшенских армян?

— У меня самого корни ванские, и это редкий случай, чтобы “чужак” стал зампредом “чужого” землячества. Но я тридцать лет занимаюсь историей не только амшенских христиан, но и омусульманившихся амшенцев, которые населяли Трапезунский вилайет в Турции, а позже жили и в Средней Азии — Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане. Сейчас только в районе Хопы в Турции проживает около тридцати тысяч амшенских армян, говорящих на своем диалекте.

— Как амшенцы оказались в Средней Азии?

— До 1944 года в четырех-пяти селениях на границе Аджарии с Турцией жили амшенские армяне. В 1944 году, когда возникла угроза войны с Турцией, Сталин многих жителей приграничных сел сослал в Среднюю Азию, в том числе и амшенцев. Поселили их далеко друг от друга, на расстоянии сотен километров, чтобы оборвалась какая бы то ни была связь. Несколько ссыльных семей в 84-м переселились в Краснодар, и мои знакомые через них узнали, что можно попытаться выйти на какой-то след в Ошской области Киргизии, куда я и помчался, не имея никаких конкретных адресов. Побывал и на Памире, где амшенцы занимались скотоводством, в Казахстане, Узбекистане.

— На каком языке говорили тамошние армяне?

— На армянском. На двух вариантах амшенского диалекта.

— И как же вы понимали друг друга?

— С трудом. Я записывал фольклор и одновременно составлял словарь незнакомых слов. Позже составил грамматику, написал исследование о диалекте исламизированных амшенских армян, которые тоже ждут спонсора, чтобы увидеть свет.

— Что значит для омусульманившихся амшенцев религия?

— Они, как и мы, жили в советской стране, религия для них не играла большой роли, тем более что даже мечетей там не имелось. Когда я сказал, что приехал из Армении и что они тоже армяне, меня повели к мулле, тоже амшенцу. “Вот он говорит, что мы армяне”. “Да”, — сказал мулла. “А почему ты нам не говорил?” — “А вы меня спрашивали?” — “А кто тебе сказал, что мы армяне?” — “Язык мой сказал, кто еще должен сказать”.

— Сергей, как вам кажется, амшенским армянам грозит полная ассимиляция?

— Вне языкового ареала ассимиляция неизбежна. Это не только проблема омусульманившихся армян, но и всего Краснодарского края и даже Москвы. Если раньше местные шовинисты закрывали армянские школы, то теперь школы есть, только армяне не желают там учиться. Чтобы как-то спасти положение в армянских школах Абхазии, того же Краснодарского края, во многих школах преподавание основных предметов ведется на русском, но при этом преподаются армянский язык, литература и история. Возможно, хоть так удастся сохранить армян армянами.

В 82-м году я опубликовал в журнале “Гарун” статью “Амшенцы — знакомые и незнакомые” о том, что из 140 армянских школ Краснодарского края осталось всего 4. Бейрутский “Зартонк” перепечатал мою статью, пояснив, что речь о “внутреннем спюрке”. Меня вызвали в Главлит: мол, что за внутренний спюрк такой? Я объяснил, что это редакционное пояснение, но термин с тех пор привился. Потом я встретился с министром высшего образования Людвигом Гарибджаняном, после чего в наших вузах стали выделять места для абитуриентов, проживающих в Абхазии и Краснодарском крае.

Прошло 24 года, а амшенцы продолжают оставаться знакомыми и незнакомыми, хотя чуть ли не каждый день в Сочи вылетают самолеты из Армении. Хотя армяне Краснодарского края и Абхазии дали 13 героев Советского Союза во время II мировой войны, среди которых много амшенцев. Хотя с 1915 по 1923 год в Трапезунском вилайете Турции армяне вели героическую самооборону, но об этом мало кто знает, в отличие от сорокодневной героической обороны Муса-Дага, которую обессмертил Верфель. У меня имеются уникальные записи десяти фидаинов, участвовавших в восьмилетней самообороне. Если завтра со мной что-то случится, эти рукописи никому не будут нужны и никто не узнает о самоотверженной борьбе амшенцев.

— Может, вам повезет и найдутся спонсоры, которых заинтересует этот уникальный фактографический материал, являющийся неотъемлемой частью нашей истории.

[Амшен]

Словно открылись глаза...

Некоторые аспекты для меня новость!!!

Интересно есть ли амшенская диаспора..?

Попытаться организовать в Сочи газету с амшенской тематикой, увеличить количество школ, и плотно насытить местность представителями!

Так будет проше решить проблему ассимиляции!

[Амшен]

что-то опустел дворик....(

Энгейдяк hайдцек!!!

[Гость Джанбазеан]

Небходимо, чтобы молодежь поддержала и продолжила деятельность таких людей как Сергей ВАРДАНЯН, и один цветок приносит весну, а букет позволяет ей набраться сил и стать летом.

[Марга]

Небходимо, чтобы молодежь поддержала и продолжила деятельность таких людей как Сергей ВАРДАНЯН, и один цветок приносит весну, а букет позволяет ей набраться сил и стать летом.

[Амшен]

Небходимо, чтобы молодежь поддержала и продолжила деятельность таких людей как Сергей ВАРДАНЯН, и один цветок приносит весну, а букет позволяет ей набраться сил и стать летом.