Ислам и «современность» в Азербайджане

[luc]

Так, в Баку есть рестораны, куда азербайджанцам вход запрещен.

Сорри, не выдержал - выделенное убило, Ариф муаллим жжот!!!! ))))))) это и вправду так - всё так безнадёжно???!!! ))) Come on, guys, даже в ЮАР и то уже более 20 лет к местным неграм нету такого отношения!!

[AndA]

как только Турция хочет чтонить выпросить у США - сразу ослабляет ошейник

реллигиозным экстремистам - типа асек , тер ехек ... огнек @ндарачек -ато эти власть возьмут

думаю - и саседи взяли этот действенный прием на вооружение....

[Armenia_Forever]

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

(в период президентских выборов)

Аракс Пашаян

Победу на состоявшихся 15 октября в Азербайджане президентских выборах одержал кандидат, представляющий правящую партию «Ени Азербайджан», действующий президент Ильхам Алиев, набравший около 89% голосов избирателей. Примечательно, что почти все оппозиционные партии, ни один кандидат от которых не был мало-мальски влиятельным оппозиционным деятелем Азербайджана, бойкотировали выборы.

Предвыборный процесс в Азербайджане прошел в основном без потрясений. Исключением был, пожалуй, взрыв, произошедший 17 августа во время вечерней молитвы в суннитской мечети Абу Бакыр (Баку), в результате которого погибли и получили ранения множество людей. Был ранен также имам мечети, пользующийся большим авторитетом в своей общине Хаджи Хамет Сулейманов. Происшествие было беспрецедентным и получило большой резонанс. Не случайно, что контроль над расследованием дела взял на себя лично Ильхам Алиев. Позже, поздравив исламское население Азербайджана в связи с последовавшим за Рамаданом праздником, он сделал несколько популистских заявлений о том, что в Азербайджане – образце религиозной и этнической толерантности – религиозных противоречий нет и не было.

В связи с террористическим актом, произошедшим в мечети определенной ваххабистской направленности, в Азербайджане прозвучало несколько точек зрения. Согласно официальной версии, целью взрыва была дестабилизация социально-политической ситуации в стране в преддверии президентских выборов. Такую точку зрения высказал председатель постоянной комиссии по безопасности и обороне парламента Азербайджана Айдин Мирзазаде. А в объяснении руководителя исполнительного органа при президенте Азербайджана Рамиза Мехтина был ясный намек на то, что государство не потерпит радикализацию исламских религиозно-политических течений. «Мы не собираемся запретить ваххабизм в стране, однако если отдельные представители той или иной религии... будут действовать радикальным образом, их деятельность будет взята в рамки закона».

По мнению духовного предводителя Азербайджана Шейхулислама Хаджи Аллашюкюра Пашазаде, взрыв был результатом существующих между двумя группировками противоречий. Согласно другой версии, террористический акт могли организовать сторонники радикального ислама, которые, несмотря на крайнюю малочисленность, борются за создание в Азербайджане исламского государства. А Хамет Сулейманов известен своим негативным подходом к радикальным группировкам, следовательно, терракт мог также быть персонифицирован.

Не исключается, что возникшие в Азербайджане противоречия между различными течениями не менее выгодны именно государству, которое, как правило, выжидает удобный момент для пресечения их деятельности. Известно, что против различных течений ислама (в том числе ваххабистов) периодически осуществляются преследования и аресты. Государство строго контролирует деятельность религиозных общин, организаций и религиозно-политических сил, в то же время, любой ценой пресекая формирование в стране политической культуры ислама.

По мнению защитника прав человека, бывшего имама шиитской мечети Джума (Баку) Ильгара Ибрагимоглу, азербайджанское общество должно рассматривать инцидент как удар по духовной и моральной безопасности Азербайджана, и, следовательно, это результат неправильного освещения ислама в Азербайджане и угроза его безопасности.

Исламовед Элмир Кулиев полагает, что произошедший в мечети Абу Бакыр взрыв был тревожным сигналом, заставляющим пересмотреть отношение к религиозной культуре в Азербайджане. По его словам, радикальным религиозным и религиозно-политическим идеям нужно противопоставить морально-этические ценности и как можно скорее разработать концепцию о государстве и этнорелигиозных и конфессиональных отношениях, а также заложить основу многослойной системе религиозного образования.

Прозвучала также точка зрения о вмешательстве внешних сил: подобное мнение высказала исламская партия Азербайджана, которую государство закрыло в 1995г., мотивируя свое решение тем, что ее финансировали и ею руководили из Ирана. В настоящее время партия действует полулегально.

Несмотря на то, что население Азербайджана и, в частности, Баку, в целом, является носителем светских традиций, однако области в определенной степени религиозны. Не случайно, что некоторые кандидаты в президенты стремились заслужить симпатии именно этих кругов.

Лидер «Партии большого созидания» Фазиль Гасанфароглу предложил упразднить считающийся крайне болезненным вопрос запрета на ношение исламского головного платка (хиджаба) в университетах и создать для студенток-мусульманок одежду без иранских, турецких или арабских элементов. По его мнению, государство должно быть максимально терпимым в отношении верующих, позволить, чтобы они молились не только в мечетях, и чтобы голос азана звучал за пределами мечети. Другой кандидат в президенты, Гуламхусейн Алибейлы, посчитал странным отсутствие исламского фактора в президентских выборах. По его убеждению, права человека в Азербайджане попираются, доказательством чему является, например, то, что полицейские заставляют людей бриться или запрещают свободно молиться.

Между тем, директор Бакинского института мира и демократии, автор монографии «Ислам в Азербайджане» Ариф Юнусов убежден, что роль исламского фактора в азербайджанском обществе и политической жизни страны день ото дня повышается. По его мнению, в действительности в стране существует альтернативная борьба двух идеологий – «гейдаризма» и исламизма. Между тем, у правительства никакой политики в отношении религии нет: оно лишь применяет присущую советской эпохе методологию.

Выводы

1 Азербайджанские власти постоянно стремятся ослабить роль религии в общественно-политической жизни страны, четко осознавая, что ислам может стать неконтролируемым политическим фактором во внутриполитической жизни, особенно накануне выборов. Это обстоятельство позволяет предположить, что произошедший в мечети Абу Бакр взрыв был не менее выгоден государству, и не случайно, что в течение всего предвыборного периода мечеть, фактически, осталась закрытой.

2 Не случайно, что через несколько дней после взрыва жители окрестности мечети обратились к городским властям с требованием в целях безопасности закрыть мечеть.

3 Несмотря на неоднократные заявления властей об их стремлении сформировать в Азербайджане здоровую и конструктивную оппозицию, в действительности они вряд ли будут недовольны тем, что жизнеспособных политических сил (в том числе, среди примыкающей к политическому исламу деятелей) в стране нет.

4 Примечательно, что накануне президентских выборов в Азербайджане в ноябре 2005г. власти опять начали общественный дискурс о ваххабизме. В то время все больше говорилось и том, что ваххабизм представляет угрозу политической стабильности Азербайджана. За день до выборов власти запретили религиозных деятелей заниматься политикой.

5 Взрыв в мечети может создать определенный прецедент для такого рода террористических актов, к которым могут прибегнуть не только внутренние, но и внешние силы: в целях дестабилизации внутриполитической жизни Азербайджана в качестве козырной карты они могут использовать исламский фактор.

6 В настоящее время ряд азербайджанских общественно-политических деятелей призывают власти расширить в стране религиозный дискурс, разработать концепции относительно роли ислама в общественной жизни, сделать более гибкими отношения между государством и религиозными кругами, противопоставить религиозной радикализации другие этические и моральные ценности, сформировать развитую систему религиозного образования, что даст возможность избежать угроз, связанных с исламским фактором.

7 Существующий в Азербайджане политический вакуум, бездействие оппозиционных деятелей, а также социальные проблемы имеют серьезную перспективу политизации ислама в стране. Ислам имеет значительный потенциал, чтобы стать идеологической основой для социально-политических движений.

http://www.noravank.am/ru/?page=theme&thid=&nid=1439

[Armenia_Forever]

ПРОЯВЛЕНИЯ ИСЛАМСКОГО РАДИКАЛИЗМА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Аракс Пашаян

Исламские религиозно-политические течения, в том числе салафизм (зачастую называемый термином «ваххабизм»), считающийся наиболее радикальным течением суннитского ислама, проник в Азербайджан в начале 1990-х годов в основном в результате русско-чеченских войн, а также пропагандистской деятельности саудовских миссионеров, постепенно перерастая во внутреннюю угрозу. В последнее время во внутриполитических процессах Азербайджана определенную напряженность вызывает салафитская группировка под названием «Лесные братья».

По своему характеру «Лесные братья» – джамаа, т.е. вид объединения имеющий в исламе значение как общины, так и военной группировки с инфраструктурой и единым предводителем (эмиром). Подобная структура руководствуется концепцией военного джихада, в основу ее идеологии положен принцип создания шариатского государства.

В состав «Лесных братьев» (имеющих северокавказское происхождение) вовлечены чеченцы, афганцы-арабы, дагестанцы и азербайджанцы. Группировка действует в основном в южных районах Дагестана, а также на севере Азербайджана, преимущественно в заселенных лезгинами районах. Члены группировки имеют связи с чеченским и дагестанским джихадским движением. Некоторые из них воевали с полевым командиром лакского происхождения Рабани Халиловым, который был известен как «эмир дагестанского фронта сил сопротивления Кавказа» и с 1999г. воевал в Дагестане под командованием Хаттаба против российской армии (был убит в 2007г.).

Тактика и методология «Лесных братьев» перенята от дагестанских джамаа, которые, в свою очередь, носят влияние афганского джихадского движения и моджахедов. Этот институт, внедренный во время афганской войны американскими и саудовскими спецслужбами, в дальнейшем проявлял себя в Нагорно-Карабахской, Чеченской и Боснийской войнах.

Примечательно, что члены структуры регулярно беспрепятственно проникали на территорию Азербайджана и осуществляли разнородную деятельность. Ключевыми фигурами группировки были лидер дагестанского джамаа лезгинского происхождения, эмир Ильгар Моллачиев (по кличке Абд Aль-Хамид) и его родственник Самир Мехтиев (по кличке Сулейман).

Еще в 2007г. азербайджанские власти в Сумгаите арестовали 17 активистов «Лесных братьев», в том числе одного из лидеров группировки, араба по происхождению, гражданина Саудовской Аравии Наифа Абд Аль-Керима Аль-Бадави (по кличке Абу Джафар). После этого Моллачиев и Мехтиев пытались восстановить деятельность структуры и осуществить в стране террористические действия.

В июле они перешли из Дагестана в Азербайджан, запланировали создать «Сумгаит джамаа» (которая в результате грабежей в Баку должна была добывать оружие и осуществлять военные действия), а также «Губа-Кусар джамаа», которая в горных районах должна была создать военные опорные пункты и арсеналы. Существенную помощь им оказывали также отдельные местные азербайджанцы.

Власти Азербайджана официально заявили, что осуществленный 17 августа 2008г. (в канун президентских выборов в стране) в бакинской суннитской мечети Абу Бакр террористический акт организовали «Лесные братья», точнее – группировка Ильгара Моллачиева. После взрыва мечети, в конце августа, группировка осуществила военные действия уже против правоохранительных органов Азербайджана, в окрестностях села Хезре Кусарского района. Ей удалось отступить – в результате был убит один азербайджанский военнослужащий. Согласно официальной азербайджанской информации, правоохранительные органы вели борьбу с «вооруженными ваххабитскими группировками, стремящимися дестабилизировать ситуацию в регионе и, в результате, создать на Северном и Южном Кавказе исламское государство».

7 сентября силам безопасности России и Азербайджана удалось ликвидировать в Дагестане Моллачиева, после чего азербайджанские власти осуществили массовые аресты «Лесных братьев».

Примечательно, что после убийства Моллачиева и ареста множества членов структуры «Лесные братья» на территории Азербайджана не только не уступили своих позиций, но и расширили свою деятельность. Доказательством сказанному являются очередные военные действия, развернутые на этот раз 10 ноября и в последующие дни в сопредельных с Дагестаном Кусарском и Губинском районах между членами группировки и силами обороны Азербайджана. 11 ноября пресс-служба МВД Азербайджана опровергла информацию об этих стычках, связывая передвижение внутренних войск в северном районе республики с очередными учениями. Однако 10 ноября азербайджанское агентство APA уже сообщило, что 9 ноября азербайджанские внутренние войска в поисках боеприпасов продвигаются к Кусарскому и Губинскому горным и лесным районам. Имеющиеся данные дают основание полагать, что боевикам удалось на протяжении нескольких дней оказать сопротивление азербайджанским внутренним войскам. Из материалов, нашедших место в прессе, становится ясно, что бакинские власти переместили в зону военных действий тяжелую боевую технику. Не исключается, что боевиков было не так уж мало. По всей вероятности, они, оказывая сопротивление азербайджанской армии, хотели осуществить демонстративную военную акцию, поскольку главари группировки вряд ли были уверены в том, что смогут добиться какой-либо серьезной цели.

По всей видимости, деятельность «Лесных братьев» в Азербайджане связана с лезгинским фактором. Известно, что лезгины являются одним из древнейших народов Кавказской Албании и разделены на два сектора. Часть из них проживает в Дагестане, а другая – в северных и северо-западных районах Азербайджана1. Лезгины проповедуют суннитское течение ислама, проживают в основном в Кусаре, Хачмазе, Губе, Закатале, Исмаиле, а также в окрестностях Баку. В Кусарском районе лезгины составляют 90-95% населения.

Несмотря на то, что азербайджанским властям (в частности, при Гейдаре Алиеве) удалось с течением времени нейтрализовать лезгинское националистическое движение и считавшуюся его лидером организацию «Садвал» (которая с 1990-х годов вела борьбу сперва за создание лезгинских автономий на территориях Дагестана и Азербайджана, а позже – за создание независимого государства Лезгистан), однако лезгинская политическая повестка не потеряла свою актуальность по сей день. Примечательно, что с течением времени в лезгинском национальном процессе определенное значение начала приобретать новая составляющая – ислам. Еще в 1990-х в лезгинских кругах большое распространение получили исламские религиозно-политические идеи. В результате, на лезгинских национальных территориях часть населения стала активной исповедовать суннизм. Лезгинская молодежь начала вступать в различные джамаа, действовавшие в Чечне и Дагестане.

Азербайджанские власти продолжают видеть решение лезгинского вопроса в силовых методах. Доказательством сказанному служит факт производимых время от времени в лезгинских районах арестов религиозных деятелей, журналистов, представителей молодежных организаций и интеллигенции. Лезгинские общественно-политические деятели, как правило, обвиняют азербайджанские власти в непреодолимых трудностях, связанных с изучением родного языка, и в наличии множества социальных проблем в лезгинских районах. В этом плане представляет интерес сделанное в июне 2008г. лезгинами, аварами и цахурами заявление под заглавием «Против азербайджанского государственного фашизма» (в заявление общая численность лезгин, аваров и цахуров в Азербайджане представлена цифрой один миллион). В заявлении проживающие в Азербайджане нацменьшинства предупреждают международную общественность об угрозе этнической чистки и насильственной депортации. В качестве доказательства приводится факт насильственной отправки на фронт десятков тысяч лезгин, аваров и цахуров во время военной агрессии Азербайджана против Нагорного Карабаха.

Недовольство властями Азербайджана обусловлено также тем обстоятельством, что лезгины, в отличие от азербайджанцев-шиитов, в основном являются последователями суннитского ислама. Не случайно, что суннитским религиозно-политическим силам, имеющим традиционно сдержанное отношение к шиитам, удается завоевывать симпатии именно в этих районах. По словам сотрудника Швейцарского информационно-аналитического центра (ISN) (занимающегося вопросами безопасности и международных отношений) Карла Рахдера, неслучайно, что чеченцы и дагестанцы, избегающие преследований российской армии, в северных районах Азербайджана «чувствуют себя как дома». Они находят аудиторию в суннитских мечетях Губы и Закаталы. Именно в этих районах время от времени находят оружие или регистрируют столкновения с полицией.

Не случайно, что «Лесные братья» запланировали создать военные лагеря именно в лезгинских районах. Не исключается, что Моллачиев хотел, чтобы эта группировка стала самостоятельным джамаа и втянула в движение сопротивления Северного Кавказа лезгин, которые смогли бы направить свою деятельность против Баку и быть последовательными в решении лезгинских проблем.

Религиозные и этнические составляющие в вызовах Азербайджану делают его крайне уязвимым. Отдельные данные свидетельствуют, что исламский религиозный радикализм проник также в азербайджанскую армию, доказательством чему было раскрытие запланированных осенью 2007г. против посольств США и Великобритании в Азербайджане террористических актов, которые пыталась осуществить ваххабитская группировка в лице лейтенанта министерства обороны К. Асадова, спрятавшего похищенное оружие и боеприпасы в заселенном лезгинами Исмаильском районе.

Активизация религиозного и этнического фактора во внутриполитических процессах Азербайджана может быть обусловлена также внешними воздействиями. В этом могут быть заинтересованы все геополитические акторы региона. Некоторые могут заключить, что активизация исламских религиозно-политических течений в Азербайджане является инициативой России. Считается также, что Россия использует лезгинский фактор в своей кавказской политике. Не исключается, что Россия, делая Азербайджан уязвимым, стремится иметь контроль над энергетическими ресурсами региона. То, что боевики «Лесных братьев» смогли беспрепятственно проникнуть в Азербайджан, говорит о том, что, с одной стороны, российские пограничники и спецслужбы закрыли на это глаза. С другой стороны, нельзя исключать, что перед Россией, в свою очередь, поставлена задача контролировать деятельность салафитских структур в Дагестане и российско-азербайджанскую границу, несмотря на то, что в 1996г. была достигнута договоренность с Азербайджаном по обоюдному укреплению границ, закрепленная соответствующим договором.

Активизацию исламского фактора в Азербайджане можно рассматривать и как стремление дестабилизировать район посредством исламских религиозно-политических структур и ослабить позиции России, имеющей там широкое влияние, чего и добивается Запад.

В то же время, тот факт, что это только один из множества связанных с «Лесными братьями» случаев за последние годы, говорит о том, что исламский радикализм становится составляющей повестки безопасности Азербайджана, и не исключено, что в ближайшее время в этом направлении будут новые развития.

1Согласно официальным данным, лезгины составляют 2-2.5% населения Азербайджана. По данным переписи за 1999г., их число составляло 178.000 человек. По лезгинским источникам, в Азербайджане проживают 500.000-700.000 лезгин. Азербайджанский исследователь Ариф Юнусов считает, что число лезгин в Азербайджане составляет 250.000-260.000 человек. Согласно докладу Комиссии ООН по правам человека (UNHCHR) за 2006г. (Minorities in the North Caucasus), в окрестностях Баку лезгинское население составляет 15%, а в Баку действует старая лезгинская мечеть.

http://www.noravank.am/ru/?page=theme&thid=&nid=1559

[Armenia_Forever]

...

[Arciv]

В Азербайджане идёт государственная кампания против мусульман суннитов

«Толерантность в Азербайджане может служить образцом для других стран, и наша страна готова поделится своим опытом в этой сфере» - Э. Мамедьяров, министр иностранных дел Азербайджанской Республики.

Поистине, читая вышеприведенное высказывание уважаемого министра, приходишь к удручающему выводу о том, что наше общество в нынешнем его состоянии можно охарактеризовать пословицей: «Снаружи мил, а внутри гнил». Последнее время мы просто восхищаемся «толерантностью», уже ставшей нормой в нашей стране. За примером далеко идти не надо: все события разворачиваются в городе Баку.

Вот уже более суток в Баку проходят рейды, нарушающие все элементарные конституционные и международные права человека. Без объективных оснований и предъявления обвинений прямо на улицах и на рабочих местах задерживаются граждане страны. Все задержанные имеют внешний признак мусульман - бороду. То есть задерживаются люди по внешнему признаку (бороде), что само по себе является нарушением прав человека. Далее граждан препровождают в отделения полиции, где всех их принуждают сбрить бороды. Многие из задержанных, на данный момент, удерживаются в отделениях более 14 часов без пищи. Один из задержанных, с которым удалось связаться, сообщил о том, что с места работы был препровожден в 8-ое отделение полиции, где были взяты показания и проведено принудительное бритье. Далее его перевезли в Сабаильское управление, где он и еще 16 человек удерживались до сих пор. По словам сотрудников полиции, они получили распоряжение о проведении подобных действий от вышестоящих инстанций. Далее снова по внешнему признаку из 16 человек были отобраны 5 граждан, как сказал им сотрудник, для отчетности по расследованию взрыва в мечети «Абу Бакр», которые были отпущены лишь еще через несколько часов. По словам сотрудников полиции, переданным задержанным, рейды будут проводиться и в последующие дни. Хотим подчеркнуть, что задерживались люди лишь на основании внешности, им насильственно сбрили бороды уже в отделениях, никаких обвинений им предъявлено не было. Все это является нарушением Международной конвенции прав человека, статьи Конституции Азербайджанской Республики о свободе вероисповедания и некоторых статей УПК.

Как известно, такие же рейды проводились в Баку в октябре 2007 года. Похоже для столицы нашей страны это уже стало нормой. До этого подобные меры принимались только лишь в отдельных регионах страны (Закаталах, Шеки, Гяндже и др.).Подобное вопиющее поведение правоохранительных органов, несомненно, может свести на нет все старания правительства, направленные на создание в глазах мирового сообщества имиджа Азербайджана, как «самой толерантной страны в мире». И тогда уже никакие заявления ответственных лиц не смогут восстановить репутацию нашего государства.

Комментарии по поводу ущемления прав суннитского меньшинства в АР и фотографии к статье:

http://umma.islam.ru/blogs/posts/moslem/ta...%BE%D0%B4%D0%B0

[Armenia_Forever]

ИСЛАМСКИЕ ПРОЦЕССЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Аракс Пашаян

Религиозные процессы в постсоветских светских республиках, исповедующих ислам, в том числе в Азербайджане, имеют свою специфику. Они существенно отличаются от аналогичных процессов, происходящих в других традиционных районах распространения ислама, где исламский институционализм имеет глубокие исторические корни.

В советский период, будучи лишенным общественно-политической роли, ислам в Азербайджане ограничивался традиционными и бытовыми функциями. После обретения независимости произошла переоценка ислама: он стал одной из составляющих азербайджанской идентичности. Было открыто множество старых и новых мечетей и религиозных школ (медресе), сформировался слой людей, получивших образование в известных зарубежных исламских центрах. Были восстановлены исламские праздники, пропаганда ислама была возведена на государственный уровень. Ислам начал рассматриваться государством как важнейшая ценность, подчеркивался особенный, национальный характер азербайджанского ислама. Отношения государство-религия регулировались отдельными законами, а в конституции было закреплено положение о свободе религии. Паломничество президента Гейдара Алиева в Мекку в 1994г. повысило значение религии в стране.

Однако эти реалии не способствовали институционализации ислама, уточнению его роли в общественной жизни. Несмотря на то, что в Азербайджане действуют как религиозные (Управление мусульман Кавказа), так и государственные (Государственный комитет по работе с религиозными организациями) структуры, регулирующие духовную жизнь, отдельные общественные круги не доверяют традиционным религиозным учреждениям и постепенно вовлекаются в нетрадиционные. Находит распространение также религиозный радикализм, что создает возможность политизации ислама. В докладах организаций по правам человека и различных международных структур по Азербайджану властям республики дается совет организовать общественные дискуссии по исламу и исламским институтам с вовлечением в них независимых и официальных священнослужителей, представителей общественных организаций и интеллигенции.

В отличие от христианской церкви, пытающейся централизованно регулировать религиозные вопросы, в исламе подобная структура отсутствует. В Азербайджане основная часть религиозных групп сотрудничает с правительством и признает духовную власть поддерживаемого государством Управления мусульман Кавказа. Наряду с ними существуют отдельные религиозные группы, которые не подчиняются Управлению, пользующемуся в обществе не столь высоким авторитетом. В отдельных случаях более влиятельны независимые имамы, представляющие как традиционные, так и нетрадиционные направления, как, например, имам мечети Абу Бахыр Хамет Сулейманов, или бывший имам мечети Джума, правозащитник Ильдар Ибрахимоглу. Религиозная элита не пытается войти с ними в диалог, болезненно воспринимая факт религиозного инакомыслия в стране.

Азербайджан, будучи шиитским государством, с точки зрения религиозного институционализма не похож на другое, самое крупное шиитское государство – Иран. Здесь нет шиитской духовной иерархии, нет марджа аль-таклида – религиозного первоисточника, на который должны ссылаться верующие, шейх ул-ислам Азербайджана не считается абсолютным толкователем догм и святых законов.

По данным опроса, проведенного в 2006г., 7,2% населения – глубоко верующие, 49,7% веруют во Всевышнего, но на практике принципы ислама не применяют. 2/3 мусульманского населения страны – шииты, 1/3 – сунниты.

В свою очередь, государство остерегается расширения влияния ислама в общественно-политической жизни страны и стремится сдержать религиозность и сохранить в стране светские устои. Азербайджанские власти периодически оказывали давление и применяли насилие в отношении религиозных и политических партий, происламских деятелей и действующих в Азербайджане нетрадиционных исламских направлений и религиозных активистов. Эти обстоятельства существенно препятствуют развертыванию в стране исламского дискурса, уточнению роли ислама в ее общественно-политической жизни.

С начала 2006г. исламский фактор начал играть еще большую роль в общественно-политической жизни Азербайджана, что было обусловлено как внешними, так и внутренними факторами. Очередная фальсификация результатов парламентских выборов 2005г. вызвала большое разочарование в западных ценностях и Западе в целом. Постепенно на политическом поле начали появляться сторонники исламского пути развития.

Азербайджанское общество начало также становиться более чувствительным к реалиям, касающимся ислама в геополитических развитиях, что выявило антиамериканские настроения. На начавшуюся в 2005г. войну карикатур на пророка Мухаммеда откликнулись также в Азербайджане. В начале февраля в Баку, затем в Нардаране (религиозный район в окрестностях Баку) прошли акции протеста. Были сожжены флаги США, Израиля, Дании, а также Армении и Швейцарии. 11 февраля не столь известная в Азербайджане газета «Ени хабар» напечатала карикатуры на Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу. В апреле в еврейские организации поступили угрозы от доселе неизвестных «братьев-мусульман». Летом 2006г. во время израильско-ливанской войны в Баку и ряде других населенных пунктов состоялись беспрецедентные антиизраильские митинги с участием достаточно большого числа людей.

По данным опроса, проведенного в Баку и Сумгаите Центром религиозных исследований весной 2006г. среди 600 молодых азербайджанцев, 9% респондентов высказались за создание исламского государства.

Примечателен также опрос, проведенный в апреле-мае 2006г. Центром экономических и политических исследований среди 1000 респондентов по всей территории страны. За идею исламского государства в этот раз высказались 19% опрошенных, 30% были «за» частично. Иными словами, около половины опрошенных являются приверженцами исламских духовно-нравственных ценностей. 40% опрошенных готовы (в международных отношениях) содействовать любому исламскому государству в случае каких-либо проблем с той или иной неисламской страной.

В последние годы в Азербайджане несколько увеличилось также число носительниц хиджаба (исламского платка), сталкивающихся с множеством социальных проблем. В 1999г. получил силу закона запрет на фотографирование для официальных документов в платке. В 2007г. азербайджанский парламент собирался обсудить законопроект «Об образовании», запрещающий носить платки в учебных заведениях. Однако вопрос получил широкий общественный резонанс и был выведен из законодательного поля.

Сегодня в Азербайджане существуют религиозные круги, выдвигающие идеи провозглашения ислама государственной религией, внесения исламских законов в правовое поле, расширения влияния ислама в общественной жизни. Например, в Азербайджане поднимался вопрос о внесении закона о многоженстве и временных браках. Выдвигалось требование о том, чтобы женщине не запрещалось фотографироваться для официальных документов в платке.

Определенная религиозность заметна в отдельных слоях молодежи и интеллигенции, в том числе и в Баку. Естественно, деятельность исламских структур наиболее эффективна в социально необеспеченных слоях населения, которые в контексте бездействия государства видят опору в исламе. В этом смысле ислам имеет значительный потенциал для того, чтобы стать идеологической основой социально-политических движений.

По мнению отдельных азербайджанских исследователей, существующие в религиозной сфере проблемы препятствуют формированию демократии и гражданского общества, представляют угрозу существованию светского государства, для преодоления которой необходимо разработать соответствующую концепцию. По мнению арабоведа Наримана Касымоглу, подобные проблемы возникают потому, что государство не определило место и роль ислама в гражданском обществе, что стратегически важно. Отмечается, что власти не могут решить религиозные проблемы только административно-правовыми механизмами.

Институт ислама и демократии, директором которого является Касымоглу, разработал «Концепцию определения места и роли ислама в азербайджанском обществе», ключевым элементом которой является религиозно-просветительская деятельность государства. Государство, несмотря на свои светские устои, должно направлять эту деятельность. Ислам должен быть монополией народа, а не отдельных людей, религиозных деятелей или общин. В учебных программах должны быть внесены уроки Корана, во избежание разногласий исламские принципы должны толковаться исключительно с точки зрения Корана, но никак не других исламских первоисточников. Религиозные обряды, церемонии, проповеди должны проводиться исключительно на азербайджанском языке, чтобы ислам был общедоступен. Этот путь может сплотить общество вокруг общих религиозно-этических ценностей, преодолеть религиозную разобщенность и радикализм и избежать угроз, направленных против светских устоев.

Следует отметить, что росту религиозности способствуют поляризация общества, обесценение нравственных критериев и недостаток демократии, приводящие к разочарованию в традиционных религиозных институтах и светских ценностях.

Однако в настоящее время общественным требованием является сохранение светских устоев. Об этом свидетельствуют, в том числе, регулярно проводимые социологические опросы. В обозримом будущем традиционные и нетрадиционные религиозные течения в Азербайджане политического значения приобрести не могут. Несколько групп, публично заявляющих о создании исламского государства, не владеют достаточными стратегическими концепциями и механизмами воздействия. В свою очередь, власти преувеличивают исходящие от ислама угрозы, дабы обосновать насильственные действия и контролировать религиозное поле.

http://www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=1252

[Колючка Анчара]

Юрий Рокс

В Баку заговорили об "Аль-Каиде"

Эксперты отмечают рост религиозного фанатизма в азербайджанских регионах

За последние несколько месяцев спецслужбы Азербайджана выявили и обезвредили девять террористических и экстремистских групп, связанных с «Аль-Каидой». Эти шокирующие данные журналистам привел министр национальной безопасности страны Эльдар Махмудов. Заявление министра вызвало неоднозначную оценку в общественных кругах республики.

По словам Эльдара Махмудова, в действиях разгромленных групп, связанных с печально известными «Аль-Каидой» и «Аль-Джихадом», имеется целый состав преступлений, «направленный на измену государству, насильственный захват власти, в целом на подрыв основ государства». Министр сообщил, что входящие в состав обезвреженных группировок 140 человек были привлечены к уголовной ответственности, а четверо, за оказание вооруженного сопротивления органам безопасности, – ликвидированы. По его словам, некоторые арестованные проходили боевую подготовку за рубежом, среди них были выявлены «эмиссары международных финансовых источников и другие преступные элементы», а в ходе обысков изымалось большое количество оружия и боеприпасов. «Все эти группы планировали оказать вооруженное сопротивление построению в Азербайджане светского и демократического государства и были нацелены на нарушение общественно-политической стабильности в стране. Они действовали в координации с международными террористическими сетями», – резюмировал министр.

Известный политолог, экс-кандидат в президенты Азербайджана Зардушт Али-Заде отчет министра считает PR-кампанией властей. «За всеми этими данными ничего нет, кроме очередного месседжа Западу», – заявил он «НГ». По словам Али-Заде, референдум, существенно расширивший возможности президента Ильхама Алиева, вызвал у западных партнеров неоднозначную оценку. «Теперь нашим властям нужно представить угрозу для обоснования своих действий и по референдуму в частности, и по нарушению демократических процессов в целом: мол, если не мы, то на смену придет страшная сила», – заявил «НГ» Зардушт Али-Заде.

Однако правозащитник Ариф Юнусов, соглашаясь с наличием пиаровского компонента, считает ситуацию в Азербайджане не столь безобидной. «Мы идем по дороге Узбекистана. Когда там растоптали оппозицию, то активизировался политический ислам. Так и у нас. Опыт подсказывает, что пустота заполняется радикалами. По моим данным, сейчас в Азербайджане около 40–50 тысяч ваххабитов. Из них 5–7 тысяч – активных, тех, кого принято называть фанатиками», – заявил «НГ» Юнусов. По его мнению, эта цифра будет увеличиваться, поскольку в стране сильно недовольство – это и Карабах, и тяжелые социальные проблемы, и расслоение общества, и множество других. А условий, чтобы выпустить пар, нет: митинги запрещаются, оппозиция зажимается, инакомыслие преследуется. «Дело доходит до абсурда, когда арестовываются студенты, которые в одном из бакинских кафе отмечали день рождения Че Гевары. В атмосфере недовольства и запретительства закономерно активизируется политический ислам. И уже подмечено, что наши мечети в дополнение к основной функции уже получили функцию неких политклубов», – заявил «НГ» Юнусов.

По его словам, в стране действительно прошел ряд громких арестов, но связь задержанных конкретно с «фантомными» «Аль-Каидой» или «Аль-Джихадом» не доказана. Тем не менее протекающие в Азербайджане процессы, особенно случай, когда был арестован офицер, торговавший оружием, а задержанные по этому делу на суде не скрывали, что готовились совершить теракты против западных посольств и посольства Израиля, серьезно встревожил Запад. «Но методы властей неэффективны – это как с гидрой, у которой на месте отрубленной головы вырастают две. Еще несколько лет назад Азербайджан не был втянут в мировое противостояние политического ислама с Западом, зато теперь в стране периодически проходят антиизраильские митинги, на которых сжигаются флаги государства, являющегося стратегическим союзником Азербайджана. Эти силы в отличие, скажем, от загнанной прозападной оппозиции не обращаются к властям за разрешением на митинг и, получая отказ, не расходятся с сетованиями по офисам, а действуют исключительно по своему усмотрению и при случае дают серьезный отпор нашей полиции. В Баку может не бросаться в глаза подъем религиозного фанатизма, зато он вполне ощущается в регионах», – сказал «НГ» Юнусов. По его мнению, ситуация требует серьезного подхода, одни запреты ничего не дадут, а если задуматься над тем, что «в политику вот-вот начнет приходить новое поколение», то выводы напрашиваются тяжелые.

[Толерант]

НА ЮБИЛЕЕ ШЕЙХУЛЬИЛХАМА ОЖИДАЕТСЯ УЧАСТИЕ ПАПЫ РИМСКОГО

2009-09-15 - 16:33:00

Алла шукюр Пашазад

Глава Управления мусульман Кавказа Шейхульилхам Алла шукюр Пашазад на сегодняшней пресс-конференции заявил, что на церемонии его 60-летного юбилея примут участие президенты и премьер-министры некоторых государств.

Шейхульилхам заявил, что 6-7 ноября также отмечается 30-летняя годовщина его деятельности на посту главы Управления мусульман Кавказа.

Родившийся в 1949 году Алла шукюр Пашазад заявил, что из-за месяца рамазан его юбилейные мероприятия перенесены на ноябрь: «Юбилей будет отмечаться на государственном уровне. Ожидается участие глав государства и правительств Латвии, Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана, Кыргызстана, Сирии, Ирана, Турции, России,

в том числе Папы Римского». :hehe:

[Толерант]

Обратим внимание..

«Юбилей будет отмечаться на государственном уровне.

:* Может под ПАПОЙ подстроился--аллла :brows:

 что из-за месяца рамазан его юбилейные мероприятия перенесены на ноябрь

.Забыл ссылку!

ttp://www.mediaforum.az/articles.php?lang=rus&page=00&article_id=20090915043354795

[Толерант]

:noexpression:

Пирезидент Азербайджана Ильхам Алиев вошел в книгу «500 самых влиятельных мусульман мира», говорится в сообщении Международного института исламской мысли.

Как отмечается в книге, изданной под контролем Исламского королевского центра стратегических исследований и Центром принца аль-Валид бен Талала мусульмано-христианского взаимопонимания, президент Ильхам Алиев является представителем страны с населением, придерживающимся основ умеренного ислама и являющейся активным участником Организации Исламская конференция.

Как передает кakililar.AZ со ссылкой на Trend, другим представителем от Азербайджана в этом списке является глава Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде.

В книгу также вошел премьер-министр Турции Реджеп Тайиб Эрдоган, президент Турции Абудулла Гюль, король Саудовской Аравии Абдулла ибн Сауд, король Иордании Абдулла Второй, султан Омана Габус бин Саид ас-Саид, премьер-министр Объединенных Арабских Эмиратов Мохаммед Бен Рашид аль-Мактум, духовные лидеры Ирана, правители азиатских мусульманских стран и другие.

Вспомнил про снесенные мечети,и аресты верующих исламистов в Толерастане. :pleasantry:

[Kornelij Glas]

Азербайджанские исламисты за Имарат Кавказ - http://azerijihadmedia.wordpress.com/

и еще джихадисты - http://jihadinasheed.wordpress.com/

[Толерант]

Из той же серии.

Афган.

Моя ссылка

[ТоварЫщ Тофиг]

смешные сайтики :thumbsup:

[Гость]

Из той же серии.

Афган.

Моя ссылка