Айрумы

[Farroukh]

кто жил или живет в многоэтнической среде практически всегда в состояние определить по внешности и повадкам происхождение того или иного человека). - Он арменоид, - я бы сказал, восточно-армянского типа...

[Гость Джанбазеан]

Джанбазеан, представители какого курдского кочевого племени вели сначала осёдлый образ жизни, а потом стали кочевать.

Ширванзаде, а как вы сами объясните происхождение лиц с фамилиями тюркских племён, такие как Шахсеванян, Айрумян, Баяндурян, Авшарян, Падарян, Туркменян и т. п.?

[Farroukh]

Увы, Джанбазеан, это объяснение не годится. Назовите хотя бы одно курдское племя, состоящее только из ассимилированных армян. Если курдизироваться было выгоднее, то отношение окружающего армянского населения уже не играло роли, т. к. они находились в притиснёном положениии.

[Гость Джанбазеан]

племя Каракеийли еще в 19 веке было армянами, аширет эрмени - варто до сих пор армяне христиане со смешанным самосознанием. Отношение окружающего армянского населения играло громадную роль, так как существовали на протяжении всего периода до середины 19 века армянские княжества Шатаха, Мокса, Сасуна, Зейтуна и ряда других территорий, армяне подвергшиеся курдизации представляли равнинное земледельческое населения а вышеупомянутые княжество горцев, которые жестоко относились к подобным армянам.........из-за этого они и меняли место жительства и не могли хоронить покойников на армянских христианских кладбищах, Фаррух я детально знаю то о чем пишу, ты же догадываешься.........как оно могло быть используя свои общирные знания.

[Гость Джанбазеан]

именно потеря территории приводила к переходу к кочевому образу жизни.

[Farroukh]

Джанбазеан, но есть полно примеров того, когда исламизированные армяне вполне спокойно жили рядом с традиционными армянами. И никто не переходил на кочевой образ жизни.

Каракейлинцы разве кочевали?

[Гость Джанбазеан]

Фаррух есть полно примеров не спорю, но вот переход к кочевой жизни заметен не только у армянского земледельческого народа но и являлся примером выживания у других народов региона. Еще армянский пример курдизированные армяне "шеко" (рыжие) перешли к кочевому образу жизни после курдизации, курдизация для Южной Армении являлась способом легитимизации армянских вождей не имеющих княжеских корней и выбивавшихся в лидеры.

[Гость Джанбазеан]

В армянской среде они не признавались, курдизация являлась способом легитимизации позиции лидера в качестве вождя. обратимся теперь к антропологии, курманджи и тем более заза Турции арменоиды, арменоиды на 70 и 80 процентов соответственно, есть целые племена где арменоидов нет есть но я говорю о преобладающем большинстве. Теперь обратимся к курдам Ирака, Сирии и Ирана, Сирийские курды и крайнего севера ирака арменоиды а остальные, не говоря о лурах и бахтиарах - нет!

[Farroukh]

Есть ли какая-нибудь статья об курдизированных армянах(

[Гость Джанбазеан]

АРМЯНСКИЙ ДУХ ВСЕ ЕЩЕ ЖИВ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ", -

Автор Гаянэ САРМАКЕШЯН

Thursday, 15 November 2007

констатировал в интервью "ГА" заведующий кафедры иранистики ЕГУ, профессор Гарник АСАТРЯН, вернувшись из научной экспедиции в Западную Армению

- Г-н Асатрян, недавно вместе с сотрудниками вашей кафедры вы побывали в Западной Армении. Какие цели преследовала эта поездка?

- Для любого армянина посещение Западной Армении - важное и волнующее событие. Но наряду с эмоциональными побуждениями мы руководствовались исследовательскими задачами - изучением армянского культурного наследия и современной этнической ситуации на этой территории. Поэтому наш маршрут включал в себя не только традиционно посещаемые нашими соотечественниками районы, но и Хакяри, Мокс, Шатах, провинцию Дерсим. Мы ознакомились с укладом жизни, мировоззрением и религиозными особенностями курдского населения, ныне обитающего в бывших армянских провинциях, побывали на территориях, населенных народом заза. Надеюсь, что полевые исследования, которые мы планируем провести там в будущем году, дадут интересные результаты.

- В каком состоянии армянские памятники этого региона?

- В некоторых армянских церквах и монастырях, включенных в реестр ЮНЕСКО, проводились реставрационные работы. Но состояние большинства армянских памятников плачевное. Их разрушает не только время, но и курды, которые разбирают камни армянских памятников на строительство. Во многих курдских постройках видны фрагменты армянских церквей. Некоторые храмы разобраны до фундаментов. Больно видеть, как на величественных развалинах пасется скот. Армянские кладбища осквернены повсеместно. С того времени, как армяне были вынуждены покинуть свои земли, курды постоянно ищут там клады, особенно у входов в армянские храмы и на армянских кладбищах. "Золотая лихорадка" началась здесь еще в XIXв. , когда стало сокращаться армянское население. В описаниях путешественников и отчетах дипломатических миссий того времени масса свидетельств осквернения армянских святынь, связанного с кладоискательством. Сохраняются только те церкви и кладбища, которые расположены в труднодоступных местах. Есть и другие факторы разрушений. В целом этот регион не очень спокойный, и некоторые армянские памятники пострадали в результате боевых действий.

Мне очень хотелось увидеть монастырь Сурб Карапет, прославленный Халвориванк в Дерсиме, некогда почитаемый армянами и заза. Монастырь был знаменит благодаря своей целительной силе. И сегодня само название Халвориванк считается священным для заза. Но от него остались одни руины. Монастырь был разрушен в результате столкновений между повстанцами Курдской рабочей партии и турецкими правительственными войсками. Кстати, одна из причин негативного отношения заза к курдскому движению - распространение театра военных действий и на Зазаистан. Другое разочарование ждало меня в Моксе, где располагался известный армянский монастырь Путки. Он тоже разрушен в результате боевых действий с курдами. Следует отметить, что если курдам абсолютно недоступно восприятие армянских культурных и духовных ценностей, то народ заза, также проживающий в этом регионе, исповедующий особую форму синкретической религии, считает армянские храмы как святынями и разрушение армянских памятников воспринимает очень болезненно.

- А как турецкое правительство относится к разрушению армянских памятников?

- Факты вандализма, несомненно, происходят с попустительства правительства Турции, но Турция переживает туристический бум. И кроме армянских, других памятников материальной культуры на этой территории Турции практически нет. Поэтому, исходя из коммерческих интересов, турецкое правительство заинтересовано в сохранении памятников армянской архитектуры. Почти все рассчитанные на туристов буклеты, открытки, путеводители, посвященные этому региону, представляют исключительно армянские памятники. Конечно, вопрос признания Геноцида стоит в Турции достаточно остро, но армян там уже фактически нет, а реальное присутствие курдов, их претензии и агрессивность - куда более опасный фактор, чем следы армянского присутствия в прошлом. Кстати, меня поразило подчеркнуто дружелюбное отношение турецких чиновников и военных к нам. Следует отметить, что не все беззакония по отношению к национальным меньшинствам следует приписывать политике правительства Турции. В Хакяри, например, некогда многочисленные езидские деревни были почти полностью разорены, а население эмигрировало в результате террора курдских вооруженных группировок. Это касается и армянского племени эрмени-варто, вынужденного переселиться в Нидерланды. Плачевно состояние и оставшейся горстки ассирийцев, которые обречены на эмиграцию - опять-таки из-за бесчинств курдов.

- Вам приходилось общаться с курдами? Факты вандализма имеют какое-то объяснение?

- Поскольку поездка преследовала и исследовательские цели, мы очень активно общались с населением везде, где бывали. Хотя разрушения армянских памятников вызывают очень горькое чувство, курдский вандализм вряд ли стоит рассматривать как целенаправленное уничтожение армянского культурного наследия на этой земле. Культурный уровень нынешнего населения Западной Армении настолько низок, что эти люди просто не ведают, что творят. Им нужен камень - они просто вытаскивают его из памятника архитектуры, хотят разбогатеть - разрушают захоронения в поисках кладов. Эстетические, этические и духовные ценности недоступны их пониманию. Ведь курды - традиционно кочевники-скотоводы, а значит, народ, в мировоззрении которого просто отсутствует осознание ценности памятников материальной культуры, тем более архитектуры. Они никогда ничего не строили. Дух созидания чужд их ментальности. Ведь еще каких-нибудь 2-3 века назад даже не существовало понятия курдской деревни. Лето они проводили на пастбищах, а в холодное время спускались в зимовья. После изгнания армян со своей исконной земли они просто поселились в брошенных селах. И состояние этих сел очень убогое, но не от бедности, а в силу отсутствия традиций оседлого образа жизни и крайней неприхотливости быта вчерашних кочевников. И даже если им приходится что-то строить, задачи благоустройства, комфорта вообще не ставятся. Естественно, что запреты на разрушение вроде бы охраняемых ЮНЕСКО армянских памятников они тоже не в состоянии воспринять. Мировоззрение курдов не изменилось, поэтому трудно оценивать их вандализм как злоумышленные антиармянские действия.

- А как курды воспринимают армян?

- Очень доброжелательно и постоянно подчеркивают, что живут здесь не более 80 лет, т. е. как бы не причастны к погромам. Курдов нельзя воспринимать как этнически однородную общность. Очень многие курды, узнав, что мы из Армении, с гордостью говорили о том, что их предки были армянами или что в них есть армянская кровь. На уровне народного сознания причастность к армянам в этом регионе очень престижна.

- А заверения в армянском происхождении курдов этого региона имеют какие-то основания?

- Разумеется, не все курды, проживающие сегодня в Западной Армении, имеют армянские корни, но в значительной части курдского населения, а тем более у заза, действительно есть армянская кровь. Повсеместно в антропологическом типе, языке, изобилующем арменизмами, быте и укладе жизни армянство очевидно. Дома курдизированных армян легко отличить от курдских. Но еще более сильная связь с армянами ощущается у народа заза. Они с особой гордостью говорят об армянских предках, сильное армянское влияние присутствует даже в их религиозных представлениях. Кстати, о курдизированных и зазаизированных армянах писали еще путешественники, посещавшие этот регион в XIXв.

- То есть утверждение председателя Турецкого исторического общества, что курдские боевые группировки состоят преимущественно из курдизированных армян обоснованно?

- Без сомнения, армянский элемент там присутствует, но это не большинство. Интересно, что курды с особенным благоговением относятся к памяти таких героев-армян, как Сероб-паша и Геворг Чауш. Армянские фидаины - популярные герои курдского и зазского военного фольклора. О них и сегодня слагают песни. В одной мушской деревне бережно хранят пистолет, принадлежавший якобы самому Серобу-паше.

- Как случилось, что часть древнего христианского, культурного народа была ассимилирована кочевниками, переняла их язык и религию?

- Когда пришлый этнос, независимо от его культурного уровня, приобретает военную значимость, его язык, жизненный уклад становятся преобладающими, и культурное население начинает адаптироваться к новой стихии. Когда в иранском Атурпатакане незначительный тюркский элемент получил административную власть, многомиллионное местное культурное иранское население стало тюркоязычным. Что касается курдизированных армян, то необходима важная оговорка. Это очень разноплановое явление. Присутствие агрессивной курдской стихии в Западной Армении начиная с XVI века повлекло курдизацию определенной части автохтонного населения. Но нужно разграничить армян, курдизированных столетия назад, т. е. фактически курдов - не только по языку и религии, но по менталитету, и армян, курдизированных вследствие Геноцида в начале прошлого века, которые сохраняют латентную принадлежность к армянству.

- То есть ассимиляция части армян - это попытка выжить в жестких условиях?

- Культурная и этническая ассимиляция в этом случае - единственный гарант безопасности. Следует учесть, что, по сравнению с воинственными кочевниками, земледельческое население уязвимо, ему есть что терять. И культурный уровень автохтонного населения не всегда имеет решающее значение. Древняя культура помогла нашему народу выжить и сохранить свои ценности вопреки ассимилирующим факторам. Если бы армян удалось полностью ассимилировать, Османской империи не нужно было бы и организовывать Геноцид. .

- Арийское общество Армении призывает помочь курдизированным армянам вернуться в свой этнос. Как вы относитесь к этой идее?

- Сама эта идея звучит благородно и привлекательно. Но надо учесть, что прозелит всегда исходит из своих жизненных интересов, а не руководствуется прекрасными идеями. Да, курдизированные армяне с гордостью говорят о своих армянских корнях, но они реально живут среди курдов и мусульман и прекрасно осознают, что сильные отличия от окружения делают их уязвимыми. Возвращение в армянство небезопасно. Их предки имели этот трагический опыт. Курдонаселенные территории никогда не были в полной мере подконтрольны - и речь тут идет не столько о революционных настроениях, сколько об агрессивной среде вообще. И по сей день в напичканном боевой техникой регионе повсюду чувствуется беспокойство. Остается только удивляться, как армянское ополчение на протяжении пяти столетий героически сдерживало столь агрессивную стихию, с которой сейчас с трудом справляется армия мощного государства. В Моксе, Шатахе, Муше армянство настолько зримо, что на мгновение возникает странная мысль: армяне не ушли с этой земли, наш народ продолжает здесь жить, хотя и в непривычном обличии. Неудивительно, что в Муше путешествовавшая со мной восьмилетняя дочь воскликнула: "Я думала, что мы уехали из Армении, но оказались в настоящей Армении!" Увы, это в значительной мере иллюзии.

Чтобы вернуть курдизированных армян в лоно армянства, нужны усилия прежде всего нашей церкви. Но еще в XIXв. армянская интеллигенция сетовала на пассивность духовенства при работе с хамшенскими армянами-мусульманами. И вообще, стоит ли прилагать усилия в этом направлении, когда никто, в том числе и "арийцы", не знают механизмов осуществления таких задач. Подобные призывы не обоснованны. За ними не стоит реальное видение решений. Вряд ли они полностью осознают, с кем имеют дело - будь то курдизированые армяне, собственно курды или турецкое государство. Не нужно арменизировать курда, который говорит о своих армянских корнях. Лучше создать спутниковый телеканал культурного содержания, вещающий на турецком и курдском языках, без антитурецких выпадов и псевдопатриотических излияний. Он нужен и хамшенам, и немногочисленным армянам, сохранившим свою национальную самобытность. В передачах должны превалировать программы об армянской культуре, науке, достижениях нашего народа. Нужно сохранить ту армянскую самобытность, которая пока что существует в этой части нынешней Турции.

- Сейчас широко обсуждается возможность принятие Конгрессом США факта Армянского Геноцида в Османской империи. Что вы думаете по этому поводу?

- Не следует впадать в эйфорию при положительном решении вопроса или разочаровываться при отрицательном исходе. Надо помнить, что интересы нашей страны учитываются великими державами в последнюю очередь. Надо понять подтекст и политический субстрат происходящего и, исходя из этого, выработать линию политического поведения. Само по себе признание или непризнание Геноцида какой-либо страной, будь то даже США, еще ничего не значит. Любая ситуация должна быть максимально использована для укрепления национальной безопасности нашего государства и защиты интересов армянства как в Армении, так и во всем мире.

- Можно ли надеяться на возвращение хотя бы части западноармянских земель?

- Трудно дать однозначный ответ на этот вопрос. Важно даже не то, что Западная Армения входит в состав другого государства, хотя, как показали исследования нашего историка и дипломата Ара Папяна, с точки зрения международного права, эта территория формально является частью Армении. Реальность не в принадлежности к Турции, а в отсутствии армянского этнического фактора на этой территории. Но на ней все еще присутствует культурный армянский фактор. Как писал Николай Адонц: "Прекрасные памятники культуры - замки, крепости, соборы и монастыри, величественно восседавшие на своих горных тронах, со всем своим культурным окружением сегодня похоронены в пыли, однако в них еще живет дух, а в руинах еще бродят тени прошлого - тени, готовые воплотиться в новую жизнь. . . "

[Farroukh]

Джанбазеан, я имею в виду не это. Представляется невероятным, чтобы исламизированные армяне вдруг стали и кочевниками. даже если их терроризировало окружающее армянское население за переход в ислам, то этим мусульманам было проще просто... переселиться в другое место. Но не становиться кочари!

Факт перехода кочевников к осёдлой жизни реален, но переход оседлых крестьян к кочевому образу жизини - нет. Нет ни одного КОЧЕВОГО курдского племени армянского происхождения. Осёдлых - сколько угодно, но не наоборот.

P. S. У нас в Азербайджане есть сёла, жители которых когда-то (150 и более лет назад) были армянами. Но после исламизации они переходили либо на тюркский язык, либо на парси. Те, кто переходил на тюркский язык не стали при этом кочевниками.

[Гость Джанбазеан]

Я думаю что есть вероятность перехода не только армянского но и иранского населения к полукочевому образу жизни вследствии различных обстоятельств, азаты как армяне так и персы во многом остались не у дел в связи с тюркскими и арабскими нашествиями, класс азатов был слишком многочисленный , коннообеспеченный и при потери родовых владений .............. вспомни бедуинские племена Иордании которые происходили от рыцарей - крестоносцев, рыцари ведь тоже не были кочевниками а сейчас кочуют)))))))))

[Гость Джанбазеан]

разве луры и бахтиары всегда были кочевниками? я думаю что переход к кочевому огбразу жизни связан с смешением и созданием новых этнических групп.

[Agasfer]

P. S. У нас в Азербайджане есть сёла, жители которых когда-то (150 и более лет назад) были армянами. Но после исламизации они переходили либо на тюркский язык, либо на парси. Те, кто переходил на тюркский язык не стали при этом кочевниками.

[Гость Джанбазеан]

ВЫЖИВШИЕ АРМЯНЕ: АШИРЕТ ЭРМЕНИ ВАРТО

Рубен Мелконян

Геноцид армян стал причиной не только уничтожения полутора миллионов человек, насильственной исламизации многих тысяч христиан, но и множества личных и семейных трагедий. Инстинкт самосохранения и выживания побуждал армян к невероятным поступкам. Одним из множества таких примеров является история одного армянского рода, именуемого аширетом Эрмени Варто1: этот аширет смог выжить в тяжелейших условиях, и даже сам факт его существования долгие десятилетия не был известен.

Во время Геноцида армян также было сослано довольно многочисленное и богатое племя Варто, проживающее в провинции Джизре. Подвергшись в пути нападению, пять семей этого рода сумели бежать и найти пристанище на горе Джуди2. Одна из этих семей называлась «Мала Варто», т.е. – дом Варто. Обосновавшись на горе и изолировавшись от внешнего мира, это племя прожило там около 25 лет, не имея понятия, что происходит в эти годы в Турции и вообще во всем мире. Они даже не знали, что вместо развалившейся Османской империи образовалась Турецкая республика. Племя занималось животноводством и продолжало размножаться внутренними браками. Постепенно аширет Варто освоил жизненный уклад курдов, стал одеваться, как курды, говорить исключительно на курдском, однако наряду с этим строго сохранял замкнутый образ племенной жизни, в частности – внутренние браки, что позволило аширету хотя бы этнически не ассимилироваться с курдами. Примечательно, что род этот был крайне религиозным и всячески стремился сохранить и продолжить христианские обычаи. Хотя армяне курдоязычного аширета Варто помнили всего несколько слов из родного языка и даже молились на курдском, но для бракосочетания приглашали ассирийских, несторианских или келданийских священников, которые проводили христианскую церемонию. Эти курдоязычные армяне, десятилетиями живя в горах, а потом в курдской среде, сохранили этническое самосознание и четко осознавали свое отличие от окружающих курдов. Важным и красноречивым показателем религиозного самосознания можно считать то, что они посещали келданийскую христианскую церковь в соседнем селе Гасана, а умерших хоронили на кладбище этой деревни. Они тесно общались с христианами-келдани села Гасана, и единственным примером нарушения внутренних браков являлись привезенные оттуда невесты.

Лишь через три десятилетия после Геноцида этот армянский род рискнул спуститься с горы и обнаружил, что его прежними землями завладели курды.

Спустя десятилетия о существовании племени Варто узнали также в армянской общине Стамбула, и священник Грант Гюзелян посетил главу рода Сиямента Ягбасана. После долгого перерыва это была первая встреча выживших армян с армянским священником, и благодаря этому визиту они узнали, что в Турции кроме них проживают еще и другие армяне-христиане. Священник Грант Гюзелян предложил Сияменту послать детей аширета учиться в Стамбул, где они получат армянское христианское образование. У глава рода Варто Сиямент Ягбасан было 13 детей, и после смерти жены, которую звали Делал, они оказались в трудном положении и нуждались в уходе. Кроме того, как было отмечено, аширет Варто был весьма набожным, детей часто называли именами из Священного писания, и предложение священника было принято с большой радостью. Глава рода Ягбасан послужил примером для своих соплеменников и первым согласился отправить в Стамбул свою 9-летнюю дочь – Ракель. Этому примеру последовали и другие члены рода, и 25 курдоязычных детей были отправлены в армянский приют в Тузле.

Дочь Сиямента, отправившаяся в Стамбул для изучения родного языка, дабы потом вернуться к своим корням, впоследствии стала женой Гранта Динка – Ракель Динк. В сиротском приюте дети рода Варто получили разностороннее образование, однако, тем не менее, в начальный период между ними и остальными детьми приюта возникает атмосфера отчужденности, что, естественно, было связано с культурными различиями среды проживания. После окончания учебы в приюте 25 детей племени Варто уже не хотят возвращаться в деревню, и аширет во главе с Сияментом принимает решение переселиться в Стамбул. По нашему мнению, существенную роль здесь сыграли постоянные стычки между членами рода и курдами, захватившими их земли, а также неблагоприятные условия для сохранения национального и религиозного самосознания. Так в 1978г. аширет Эрмени Варто, насчитывающий 500 членов рода, переезжает в Стамбул. Армянская община всячески помогает им, усилиями патриаршества и армянских предпринимателей они устраиваются на работу в разных сферах. Однако примечательно, что даже в Стамбуле аширет Варто не меняет свой внутриплеменной уклад, в том числе сохраняются внутренние браки. Этот принцип резко проявился, когда Грант Динк сделал предложение Ракель, которую знал еще с приюта. Молодые люди рода Варто угрожали Динку и требовали отказаться от этой мысли. Вопрос решился лишь благодаря высокому вмешательству тогдашнего Патриарха армянского Шнорка Галустяна. Он лично попросил у главы рода Сиямента руку его дочери, и набожный армянин не смог отказать высокопоставленному духовному лицу.

В начале 1980-х годов в Турции накаляется атмосфера вражды и репрессий против национально-религиозных меньшинств, более подчеркнуто выражающаяся в отношении к армянам в связи с деятельностью АСАЛА. Слово армянин воспринималось как ругательство, армяне считались изменниками, осуществлялись нападения на армянские церкви, в армянских школах закладывали бомбы. Волна усиливающихся день ото дня гонений заставляет выживший аширет Варто, как и многих других армян, вновь задуматься о самосохранении. Часть рода репатриируется в Советскую Армению, но здесь им дают не работу, а землю, и члены рода, ставшие уже городскими жителями, не желают снова возвращаться к земледелию. В итоге глава рода Сиямент Ягбасан решает, что род должен переехать в Бельгию, а решение главы рода обязательно для всех. Весь род Варто переезжает в Бельгию, и сегодня в Турции из них осталась только Ракель Динк. А в Бельгии армяне аширета Варто занялись портняжным, скорняжным делом, химчисткой и компактно проживают в одних кварталах. Интересно, что даже в Европе они опять-таки сохранили свои родовые обычаи, в частности внутренние браки. Добавим к этому, что вдова Гранта Динка не оборвала связи с сородичами и, например, присутствовала на свадьбах всех своих братьев и сестер в Бельгии, посещает могилу матери в Джизре. О своем настоящем происхождении Ракель Динк говорила также на судебном заседании по делу об убийстве Гранта Динка и, обращаясь к судье и присутствующим, сказала следующее: «Моя история начинается с переживших 1915-й год – с аширета Эрмени Варто. Я родилась в 1959г. в племени Варто в селе, именуемом ныне Йолагзы (район Ширнаки). Имя Варто происходит от имени Вардан – так звали деда моего отца».

Довольно интересен тот факт, что аширет Варто долгие годы боролся против курдов, захвативших земли рода, и в настоящее время соответствующие судебные иски еще продолжаются. Как отмечает Ракель Динк, ее отец – глава рода Сиямент Ягбасан, в 2004г. в Брюсселе на смертном одре потребовал от своих детей, чтобы они продолжили дело возвращения родовых земель.

Прискорбным, но безусловно интересным для нас является и то, как вообще возможно, чтобы такой народ, как армяне, будучи носителем высокой многовековой культуры и цивилизации, мог принять жизненный уклад, язык и другие обычаи курдов, находящихся на несравнимо более низком культурном уровне. Все это прямо или косвенно проявлено и в армянском курдоязычном племени Варто, живущем согласно аширетскому жизненному укладу. В связи с этим весьма интересную точку зрения выразил известный востоковед, профессор Гарник Асатрян, согласно которому: «Когда пришлый этнос, независимо от его культурного уровня, обретает военную значимость, его язык, образ жизни становятся довлеющими, и местное население начинает приспосабливаться к этой новой стихии». То есть, можно сделать вывод, что в соответствующей среде язык и жизненный уклад воинствующего элемента считаются более престижными и становятся причиной желания других наций быть похожими на этот пришлый этнос. По нашему мнению, во всем этом присутствует четко выраженный психологический аспект, проявляющийся в желании стать частью властвующей, сильной нации или быть похожими на нее.

Так или иначе, факт не только существования, но и сохранения и преемственности этно-религиозного самосознания армянского аширета Варто дает повод еще раз подумать о важности среды, окружающей армян, находящихся на разных стадиях ассимиляции. Ракель Ягбасан, если бы она осталась в окруженной курдами среде, в лучшем случае стала бы курдоязычной армянкой, носительницей курдской культуры и жизненного уклада курдов, да и то благодаря замкнутому образу жизни своего племени. Под влиянием армянской среды она смогла полноценным образом вернуться к своим корням и стать армянской женщиной, армянской матерью Ракель Динк.

1В качестве основного источника использована статья «Сказка Джудинской Ракель» Рыдвана Акара, которая была напечатана в турецком журнале «Темпо» (25.01.2007г.)

2Гора Джуди находится на юго-востоке нынешней Турции, на исторической армянской земле Кордовской; высота горы – 2089м.