" злые" армяне присваивают все себе)

[СолнЫчка]

:laugh: :laugh: :laugh: :laugh: :laugh:

По ходу фильм 2005-го (опомнилась звезда в ладоши хлопать), и не припоминаю там саригялина, Арцах звучит, саригялина не припоминаю... особенно в душещипательных сценах ...

В России транслируется фильм "Моя большая армянская свадьба", в котором используется азербайджанская народная песня

19:36, 11 ноября, 2010 Day.Az

Политика (!!!!!)

В фильме "Моя большая армянская свадьба", транслируемом на российском телеканале "Домашний", используется азербайджанская народная песня "Сары Гялин".

Об этом сообщил Day.Az в своем письме наш постоянный читатель Анар Джафарханлы. Он отметил, что во время "душещипательных" сцен в данном фильме слышны мотивы именно указанной выше азербайджанской песни. Автор письма крайне недоволен фактом расхищения культурного наследия Азербайджана, и просит наших читателей присоединиться к его голосу и выразить свой протест российскому телеканалу.

В свою очередь, отметим, что 4-серийный фильм "Моя большая армянская свадьба" снят в России в 2005 году режиссером Родионом Нахапетовым, при участии многих актеров - армян по национальности.

Со своей стороны просим читателей Day.Az проявить свою гражданскую ответственность и написать письмо протеста на электронную почту канала "Домашний" info@domashny.ru и пресечь попытку воровства культурного наследия нашего народа:

Предлагаемый текст письма:

"Здравствуйте,

Хочу довести до вашего внимания, что в фильме "Моя большая армянская свадьба", транслируемом на вашем телеканале, используется азербайджанская народная песня "Сары Гялин" без соблюдения авторских прав и указания на это в титрах фильма. Демонстрация фильмов с нарушением соблюдения авторских прав и попранием культурного наследия иностранного государства является недопустимым фактом в современной телеиндустрии. Использование азербайджанской народной песни в фильме "Моя большая армянская свадьба" вызвала протест у многих азербайджанцев, как в Азербайджане, так и за его пределами, которые негодуют по данному поводу.

По этой причине прошу вас принять во внимание все вышеперечисленные факты, и снять с эфира и более не демонстрировать данный фильм, который снимался без соблюдения авторских прав на музыкальное сопровождение к картине, в которой фактически используется сворованный контент.

С уважением,

Ф.И.О."

Другие контакты телеканала "Домашний": Адрес: 125124, Москва ул. Правды, 15А

Телефон: +7 495 785-63-33

Факс: +7 495 642-94-51

[InOK]

Учитывая то, что они в любом произведении из семи нот слышат саригелин, у них все песни являются саригелинами, написанными Узеиром Гаджебековом,при поедании долмы в иреванской чайхане

[u-2]

Убит имам ярославской мечети Артур Манукян

По факту убийства возбуждено уголовное дело

Второй имам ярославской соборной мечети 29-летний Артур Манукян найден мертвым с огнестрельными ранениями в собственном подъезде, сообщила старший помощник руководителя областного Следственного управления Следственного комитета Кристина Гузовская. По словам следователя, имам был убит вчера.

Убитого в подъезде многоквартирного дома в Дзержинском районе Ярославля обнаружили соседи. На теле Манукяна четыре огнестрельных ранения: три — в грудь и одно — в голову.

«Пока неизвестно, из какого оружия произведены выстрелы, назначена экспертиза», — передает слова Гузовской «РИА Новости». Следователи возбудили уголовное дело по ст. 105 Уголовного кодекса.

Известно об убитом немного: по национальности он курд-изид. Приехал в Ярославль недавно

[СолнЫчка]

что за бред?

курд-езид-мусульманин по фамилии Манукян? :blink:

Вот это микс!

[u-2]

http://www.ulizza.ru...lmanskij-lider/

- Это уже второе убийство дагестанца в Ярославле за последнее время. Почерк преступлений один и тот же, - говорит Нур-Эл Хасиев, председатель Совета Ярославской Ассамблеи народов России. - В сентябре этого года был застрелен бывший председатель Дагестанской диаспоры Абакаркади Магомедов. Я считаю, в этих преступлениях имеет место национальный аспект. Артур Манукян был армянином, выходцем из Дагестана, принявшим ислам.

[u-2]

Габиль Алиев: «Припоминаю, такого человека, который часто приходил в Баку и слушал наши композиции»

Древнекитайская пословица гласит: «Воровство – болезнь, а больной и «зараженный» всегда ищет вину в своем окружении». Пословицу эту я вспомнил недавно, прочитав на одном из армянских сайтов очерк, в которой представители самого «гуманного» народа на этой грешной Земле восхвалялись исполнителем «армянской кяманчи» Александром Мовсесяном.

В оде опубликованной на сайте yerkramas.org приводятся слова Мовсесяна, наглость и музыкальная «осведомленность» которого поражает.

«Я в детстве собственными глазами видел народных музыкантов. Помню, как в Карабахе на улицах ашуги играли на кяманче. Есть особые секреты изготовления кяманчи: выточить форму легче из ещё влажного абрикосового дерева», – поясняет «мастер-маэстро».

По его словам, затем форму оставляют высыхать, и лишь через несколько лет изготавливают музыкальный инструмент. «Дудук – основной армянский духовой инструмент – тоже делается из абрикоса. И тогда я неожиданно понял, что идеального звучания можно добиться в том случае, если все музыкальные инструменты в оркестре сделаны из древесины одной породы», - отмечает А.Мовсесян.

Ни много, ни мало. Хотелось бы напомнить представителям «древнейшей» нации, что в независимости от желаний и длины вездесущего носа «многострадального» народа, история лишь на время терпит обман. Мы понимаем, что крадут у того, у кого есть что красть, но как говорится и всякой наглости есть предел.

Господин Мовсесян может с пеной на губах уверять, как он виртуозно играет на кяманче. Но при этом, Сашок, нельзя забывать про учителя, ой нельзя. Ведь есть на свете такой человек, как Габиль Алиев и вы об этом прекрасно знаете. Он, исполняя задушевные композиции на азербайджанской кяманче заслужил право называться восточным Паганини.

«Ашуги играют на кяманче? Может Мовсесян перепутал кяманчу с сазом? (древнетюркский музыкальный инструмент – авт.) Знаешь, поражаешься представителям этого народа. Говорят, наглость – второе счастье, но у них она - первое. Интересно, а что исполняет Мовсесян на «древнеармянской» кяманче»? Случайно не «Сегях» (название одного из азербайджанских мугамов – авт.)? Припоминаю, такого человека, который часто приходил в Баку и слушал наши композиции. Ему советую прочитать произведение «Кяманча» Джалила Мамедкулизаде. Может поумнеет», - сказал в беседе с Vesti.Az легендарный Габиль Алиев.

По словам Алиева, как и творчество ашугов, мугамы предназначены для специального исполнения перед аудиторией, что естественно привносит в их стиль черты концертности, чем они в первую очередь и отличаются от фольклорных жанров — песен, танцев.

«В то время в Карабахе везде можно было услышать азербайджанский мугам, как и ашугов. Видимо, армяне перепутали. Внимательно красть надо», - отметил Алиев.

В данном случае, армянские коллеги вновь напутали предложения об «армянском дудуке». Видимо человек, который написал эти строки, не раз слышал от своих родителей слово «дудук». Бакинские, да и карабахские армяне хорошо знают - кого и за что азербайджанцы называют «дудуком». Если они не раз слышали это, то это не означает, что «дудук» - древнеармянский инструмент. Это не тот смысл, мои «многострадальцы»! Хотя понимаем, что вы уже привыкли, чтобы вас называли таковыми.

Теперь давайте обратим внимание на другую сторону медали. Мовсесян утверждает, что «армянская» кяманча делается из абрикоса. Справедливости ради, надо его похвалить, хорошо изучил этот параграф. Но, извините господин «кяманчист», ошибочка вышла.

«Из абрикосового дерева в Баку в свое время изготавливали музыкальные инструменты именно армяне. Они в свое время даже монополизировали эту отрасль. Их «мастера» не брали азербайджанцев в ученики. Кяманчу лучше изготавливать из орехового дерева. Странно, что об этом забыли армянские мастера», - сказал Vesti.Az известный мастер по изготовлению музыкальных инструментов Балабек Балабеков.

Мы попросили Габиля Алиева осведомить и тем самым порадовать армянских читателей об истории азербайджанской кяманчи. Так вот, записывайте.

«Важным условием хорошего звучания инструмента является расчет расстояния между грифом и струнами. Общая длина инструмента — 700 мм, высота корпуса --175 мм, а ширина -195 мм.

Ещё в XII веке великий поэт Низами Гянджеви описывает кяманчу в своей поэме «Хосров и Ширин» как источник божественной музыки, заставляющей людей восхищаться этим музыкальным инструментом:

Немецкий путешественник Энгельберт Кемпфер, побывавший в Азербайджане в начале XVII века, описывает кяманчу как трехструнный, а иногда четырехструнный инструмент, издающий прекрасное тембральное звучание.

Сведение о кяманче приводятся и в трудах теоретика музыки Абдулгадира Марагаи. Изображение кяманчи встречается в миниатюрах средневековых персидских миниатюристов, в частности, в миниатюре художника тебризской школы XVI века Мир Сеида Али, названной «Музыкальный меджлис» (Музыкальное собрание), кяманча изображена в составе ансамбля, включающего также и деф.

В этнографическом фонде Музея Истории Азербайджана, например, имеется экземпляр пятиструнной кяманчи XIX века. В том же музее имеется кяманча, принадлежавшая известному азербайджанскому композитору Зульфугару Гаджибекову. Корпус и гриф этой трёхструнной кяманчи украшены натуральным перламутром. Особенностью этого, датируемого XIX веком инструмента является то, что часть корпуса выполнена из вертикального среза древесины, на которую натянут верх из кожи. Диапазон кяманчи охватывает звуки от «ля» малой октавы до «ля» третьей октавы. В скрипичном ключе «соль» записываются музыкальные партии для кяманчи», - заключил Г.Алиев.

Записали? Молодцы. Спешу вас порадовать, господин Мовсесян. С января следующего года на Государственном телевидении Азербайджана выйдет в эфир цикл передач про азербайджанские национальные инструменты, намеревается также проведение конкурса среди исполнителей. Приезжайте, господин Мовсесян, будем рады. Может в Армении вас и считают метром в исполнении на кяманче, но на самом деле вам еще нужно многому научиться. И думаем, что Габиль Алиев не прочь будет дать вам пару мастер-классов, совсем как в старые, добрые времена, которые вы, увы, не оценили….

Вугар Гасанов

[СолнЫчка]

А чем он легендарен, Габиль этот? :unsure:

чота я о нем впервые слышу :unsure:

[Делина]

Видимо человек, который написал эти строки, не раз слышал от своих родителей слово «дудук». Бакинские, да и карабахские армяне хорошо знают - кого и за что азербайджанцы называют «дудуком». Если они не раз слышали это, то это не означает, что «дудук» - древнеармянский инструмент. Это не тот смысл, мои «многострадальцы»! Хотя понимаем, что вы уже привыкли, чтобы вас называли таковыми.

Опять врут, бакинцы обзывались словом"дуНдук", это совсем не "дудук".)

[u-2]

А чем он легендарен, Габиль этот?

чота я о нем впервые слышу

иранке кароха Дживан Гаспарианиц курси чен

так Цто не надо

[Ман]

Очередной шизанутый написал много букфф.

[Sashiko]

всю эту "азербайджанскую" музыку и писали и играли армяне..какланы, думают время прошло и мы все забудем

[u-2]

Как же так? Армянин и вдруг мусульманин

В Ярославле убит имам местной суннитской мечети Артур Манукян

Сведения об убийстве в Ярославле имама местной мечети нигде не вызвало такого большого резонанса, как в Армении. Оно и понятно. Ведь убитый, последователь учения пророка Мухаммеда, был армянином. По крайней мере фамилия его свидетельствует именно об этом. Если российских правоохранителей интересует, кем и почему был убит Артур Манукян (на снимке), то нас еще больше волнует вопрос о том, почему он принял ислам.

Согласно сводке криминальной хроники, Артур Манукян был убит в подъезде собственного дома тремя выстрелами, совершенными из пистолета с глушителем. Последний выстрел был контрольным — в голову. О жертве преступления российская пресса сообщает лишь то, что ему 29 лет, женат, имеет пятилетнюю дочь. В Ярославле живет всего два года. Прежде проживал в Дагестане. Некоторые средства массовой информации, в частности газета “Известия”, утверждают, что Манукян не армянин, а родившийся в Армении курд. Но мне удалось выяснить, что это не так. Затрудняюсь сказать, допустимо ли называть Артура Манукяна армянином, потому что не уверен, что сам он себя таковым считал. Но то, что его отец Гагик Манукян является нашим соотечественником и даже согражданином — факт. Мать Артура, по некоторым сведениям, татарка, придерживавшаяся атеистических воззрений. Жила светская интернациональная семья в Дагестане, где и родился первенец. Ислам Артур принял сознательно уже в зрелом возрасте. Религиозное образование получил в Узбекистане в медресе Бухары. Сам себя в последние годы называл не иначе, как Абдулмаджит Хазрат. Этим именем его нарекли в Узбекистане. Абдулмаджит был весьма грамотным молодым человеком. Владел пятью языками, в том числе и армянским. Друг покойного Умар Адильханов в беседе с журналистами сообщил: “У него были основательные знания по исламу, поэтому выходцы из Дагестана, которые проживают в Ярославле и области, в 2009 году пригласили его сюда”. Верообращенный армянин был назначен имамом ярославской мечети. Одновременно преподавал в действующей при медресе школе. По словам Адильханова, “он собирался подготовить 50 учителей ислама для ярославских школ”.

В интернет-форумах не утихают споры: “Как же так? Армянин и вдруг мусульманин”. Следует заметить, что в России немало мусульман, имеющих армянское происхождение. (Затрудняюсь называть их армянами, хотя и не утверждаю обратное.) Разделить их стоит на две группы. Первая — выходцы их западноармянской провинции Амшен, часть населения которой еще в начале XIX века начала принимать ислам. Сами себя исламизированные амшенцы, говорящие на диалекте армянского языка, называют хемшилами, или хомшеци. В Россию они переселились лет 15-20 назад. Судьба у них была непростая. В начале прошлого века турки изгнали их из родных мест, и они переселились в Аджарию. Оттуда в 1944 году их депортировал Сталин, якобы из-за симпатий к фашистам и пособничавшим им туркам. Амшенских мусульман выслали в Киргизию и Казахстан. В начале 90-х после ферганских событий хемшилов стали снова выгонять. Новое пристанище они нашли в Краснодарском крае, откуда стали распространяться по всей России. Хемшилы не являются фанатично верующими, но среди них есть немало служителей культа. Известно, в частности, что хемшилами являются имамы, служащие в мечетях Северной Осетии и Пензы. В последние годы заметен весьма интересный процесс сближения и интеграции хемшилов и амшенских армян, сохранивших верность апостольской вере. В Апшеронском и Белореченском районах Краснодарского края они живут бок о бок. Хемшилские шейхи давно уже закрывают глаза на то, что молодые люди их общины женятся на армянках и выдают за армян замуж своих дочерей. В Апшеронске я был гостем духовного лидера хемшилов Хасана Салыха и заметил, что он даже косвенно поощряет этот процесс. С аксакалом я говорил на родном языке.

Если процесс верообращения амшенских армян вполне объясним и в некотором смысле даже понятен, то этого никак нельзя сказать о представителях второй группы исповедующих ислам армян. Речь о выходцах из Армении, которые приняли учения Мухаммеда не под угрозой физического уничтожения, а вполне добровольно и сознательно. Об этом не принято говорить вслух, но бесспорным фактом является то, что в Москве, Сочи и Краснодаре есть десятки, а то и сотни наших бывших сограждан, объединенных в мусульманские общины. Они продолжают считать себя армянами, а некоторые из них все еще говорят между собой на армянском. Есть подобные сведения и относительно Санкт-Петербурга, Махачкалы и Майкопа. Имам Лазаревского района города Сочи Умар Нибо подтвердил сведения о том, что среди прихожан его мечети есть немало наших соотечественников. “В нашем регионе русские и армяне приходят к исламу намного активнее, чем этнические мусульмане. Они особенно предрасположены к восприятию веры и религиозных знаний”, — сказал имам в интервью информационно-аналитическому агентству “НатПресс”. По словам Умара Нибо, “в мечеть поселка Головинка Лазаревского района на пятничную молитву приходит немало армян”. Верообращенные российские армяне ищут и находят друг друга посредством сайтов и форумов в интернете. Взяв грех на душу, я и сам вступил в переписку с сошедшей с пути истинного бывшей ереванкой, дабы выяснить некоторые подробности. Но, заподозрив неладное, ставшая правоверной мусульманкой Анаид отказалась знакомить меня с духовным лидером своей общины. От нее успел лишь узнать, что в Москве есть не меньше пятнадцати семей выходцев из Армении, которые объединены в мусульманскую общину. Причем далеко не все они являются представителями смешанных семей. Есть среди них и семьи, в которых армянами являются оба супруга.

Кстати, в свое время этнический армянин был имамом одной из мечетей Баку. Интересно, как к верообращенным армянам относятся сегодня в Азербайджане. Мнения на этот счет в Баку разные. Известный азербайджанский теолог, депутат меджлиса Фазиль Мустафа говорит, что армянин, принявший ислам, должен восприниматься азербайджанцами как брат. “Понятие мусульманства не зависит от национальной принадлежности человека и поэтому мое отношение ко всем людям, принявшим ислам, позитивное”, — отметил он. В то же время заведующий организационным отделом Духовного управления мусульман Азербайджана Хаджи Фуад Нурулла относится к верообращенным армянам с недоверием. “Это очень неоднозначный вопрос. С точки зрения шариата они — наши единоверцы, и к ним у нас не должно быть отрицательного отношения. Но имея в виду их национальность, должен сказать, что мы не верим в то, что их желание прийти к исламу искренне”, — заявил он. Духовный лидер напомнил о случаях принятия ислама женщинами-армянками, в свое время вышедшими замуж за азербайджанцев. “После известных событий многие из них убежали из нашей страны и вновь вернулись в лоно христианства”, — негодует священнослужитель.

Что же привлекает в исламе людей, подобных Артуру Манукяну? Этот вопрос следует адресовать не только психологам и социологам, но, полагаю, и служителям апостольской церкви. Ведь во всех упомянутых выше городах, включая Сочи, Махачкалу и Ярославль, есть армянские храмы. Почему же некоторые ищущие духовной пищи армяне предпочитают вере предков чуждые учения?..

Ну и несколько слов о том, что же все-таки могло стать мотивом убийства Артура Манукяна. В следственном управлении Ярославля не исключают версию о преступлении, совершенном на национальной почве. Но искать связь между убийством и этническим происхождением имама, на мой взгляд, бессмысленно. В Ярославле действительно сильны русские националисты, которые были возмущены попытками Манукяна добиться создания в городе второй по счету мечети. Мэрия уже выделила под ее строительство земельный участок, что во многом было результатом усилий Артура Манукяна. Но если убийство действительно было делом рук националистов, то армянские корни имама, думается, для них не играли никакого значения. Примечательно, что убийство было совершено в период, когда мусульмане отмечают один из главных своих праздников — Курбан-байрам. Примечательно и то, что всего несколько дней назад был застрелен еще один видный представитель мусульманской общины Ярославля — член Совета мусульманской общины города Кади Магомедов. Почерк исполнителей двух убийств весьма похожий.

[*Sashik*]

:laugh: :laugh: :laugh: :laugh: :laugh:

По ходу фильм 2005-го (опомнилась звезда в ладоши хлопать), и не припоминаю там саригялина, Арцах звучит, саригялина не припоминаю... особенно в душещипательных сценах ...

Надо ему сообщить,что, Родион Нахапетов и сам этнический армянин :biggrin:

[ZINVOR]

А чем он легендарен, Габиль этот?

чота я о нем впервые слышу

[ZINVOR]

Как же так? Армянин и вдруг мусульманин

В Ярославле убит имам местной суннитской мечети Артур Манукян

Сведения об убийстве в Ярославле имама местной мечети нигде не вызвало такого большого резонанса, как в Армении. Оно и понятно. Ведь убитый, последователь учения пророка Мухаммеда, был армянином. По крайней мере фамилия его свидетельствует именно об этом. Если российских правоохранителей интересует, кем и почему был убит Артур Манукян (на снимке), то нас еще больше волнует вопрос о том, почему он принял ислам.

Согласно сводке криминальной хроники, Артур Манукян был убит в подъезде собственного дома тремя выстрелами, совершенными из пистолета с глушителем. Последний выстрел был контрольным — в голову. О жертве преступления российская пресса сообщает лишь то, что ему 29 лет, женат, имеет пятилетнюю дочь. В Ярославле живет всего два года. Прежде проживал в Дагестане. Некоторые средства массовой информации, в частности газета “Известия”, утверждают, что Манукян не армянин, а родившийся в Армении курд. Но мне удалось выяснить, что это не так. Затрудняюсь сказать, допустимо ли называть Артура Манукяна армянином, потому что не уверен, что сам он себя таковым считал. Но то, что его отец Гагик Манукян является нашим соотечественником и даже согражданином — факт. Мать Артура, по некоторым сведениям, татарка, придерживавшаяся атеистических воззрений. Жила светская интернациональная семья в Дагестане, где и родился первенец. Ислам Артур принял сознательно уже в зрелом возрасте. Религиозное образование получил в Узбекистане в медресе Бухары. Сам себя в последние годы называл не иначе, как Абдулмаджит Хазрат. Этим именем его нарекли в Узбекистане. Абдулмаджит был весьма грамотным молодым человеком. Владел пятью языками, в том числе и армянским. Друг покойного Умар Адильханов в беседе с журналистами сообщил: “У него были основательные знания по исламу, поэтому выходцы из Дагестана, которые проживают в Ярославле и области, в 2009 году пригласили его сюда”. Верообращенный армянин был назначен имамом ярославской мечети. Одновременно преподавал в действующей при медресе школе. По словам Адильханова, “он собирался подготовить 50 учителей ислама для ярославских школ”.

В интернет-форумах не утихают споры: “Как же так? Армянин и вдруг мусульманин”. Следует заметить, что в России немало мусульман, имеющих армянское происхождение. (Затрудняюсь называть их армянами, хотя и не утверждаю обратное.) Разделить их стоит на две группы. Первая — выходцы их западноармянской провинции Амшен, часть населения которой еще в начале XIX века начала принимать ислам. Сами себя исламизированные амшенцы, говорящие на диалекте армянского языка, называют хемшилами, или хомшеци. В Россию они переселились лет 15-20 назад. Судьба у них была непростая. В начале прошлого века турки изгнали их из родных мест, и они переселились в Аджарию. Оттуда в 1944 году их депортировал Сталин, якобы из-за симпатий к фашистам и пособничавшим им туркам. Амшенских мусульман выслали в Киргизию и Казахстан. В начале 90-х после ферганских событий хемшилов стали снова выгонять. Новое пристанище они нашли в Краснодарском крае, откуда стали распространяться по всей России. Хемшилы не являются фанатично верующими, но среди них есть немало служителей культа. Известно, в частности, что хемшилами являются имамы, служащие в мечетях Северной Осетии и Пензы. В последние годы заметен весьма интересный процесс сближения и интеграции хемшилов и амшенских армян, сохранивших верность апостольской вере. В Апшеронском и Белореченском районах Краснодарского края они живут бок о бок. Хемшилские шейхи давно уже закрывают глаза на то, что молодые люди их общины женятся на армянках и выдают за армян замуж своих дочерей. В Апшеронске я был гостем духовного лидера хемшилов Хасана Салыха и заметил, что он даже косвенно поощряет этот процесс. С аксакалом я говорил на родном языке.

Если процесс верообращения амшенских армян вполне объясним и в некотором смысле даже понятен, то этого никак нельзя сказать о представителях второй группы исповедующих ислам армян. Речь о выходцах из Армении, которые приняли учения Мухаммеда не под угрозой физического уничтожения, а вполне добровольно и сознательно. Об этом не принято говорить вслух, но бесспорным фактом является то, что в Москве, Сочи и Краснодаре есть десятки, а то и сотни наших бывших сограждан, объединенных в мусульманские общины. Они продолжают считать себя армянами, а некоторые из них все еще говорят между собой на армянском. Есть подобные сведения и относительно Санкт-Петербурга, Махачкалы и Майкопа. Имам Лазаревского района города Сочи Умар Нибо подтвердил сведения о том, что среди прихожан его мечети есть немало наших соотечественников. “В нашем регионе русские и армяне приходят к исламу намного активнее, чем этнические мусульмане. Они особенно предрасположены к восприятию веры и религиозных знаний”, — сказал имам в интервью информационно-аналитическому агентству “НатПресс”. По словам Умара Нибо, “в мечеть поселка Головинка Лазаревского района на пятничную молитву приходит немало армян”. Верообращенные российские армяне ищут и находят друг друга посредством сайтов и форумов в интернете. Взяв грех на душу, я и сам вступил в переписку с сошедшей с пути истинного бывшей ереванкой, дабы выяснить некоторые подробности. Но, заподозрив неладное, ставшая правоверной мусульманкой Анаид отказалась знакомить меня с духовным лидером своей общины. От нее успел лишь узнать, что в Москве есть не меньше пятнадцати семей выходцев из Армении, которые объединены в мусульманскую общину. Причем далеко не все они являются представителями смешанных семей. Есть среди них и семьи, в которых армянами являются оба супруга.

Кстати, в свое время этнический армянин был имамом одной из мечетей Баку. Интересно, как к верообращенным армянам относятся сегодня в Азербайджане. Мнения на этот счет в Баку разные. Известный азербайджанский теолог, депутат меджлиса Фазиль Мустафа говорит, что армянин, принявший ислам, должен восприниматься азербайджанцами как брат. “Понятие мусульманства не зависит от национальной принадлежности человека и поэтому мое отношение ко всем людям, принявшим ислам, позитивное”, — отметил он. В то же время заведующий организационным отделом Духовного управления мусульман Азербайджана Хаджи Фуад Нурулла относится к верообращенным армянам с недоверием. “Это очень неоднозначный вопрос. С точки зрения шариата они — наши единоверцы, и к ним у нас не должно быть отрицательного отношения. Но имея в виду их национальность, должен сказать, что мы не верим в то, что их желание прийти к исламу искренне”, — заявил он. Духовный лидер напомнил о случаях принятия ислама женщинами-армянками, в свое время вышедшими замуж за азербайджанцев. “После известных событий многие из них убежали из нашей страны и вновь вернулись в лоно христианства”, — негодует священнослужитель.

Что же привлекает в исламе людей, подобных Артуру Манукяну? Этот вопрос следует адресовать не только психологам и социологам, но, полагаю, и служителям апостольской церкви. Ведь во всех упомянутых выше городах, включая Сочи, Махачкалу и Ярославль, есть армянские храмы. Почему же некоторые ищущие духовной пищи армяне предпочитают вере предков чуждые учения?..

Ну и несколько слов о том, что же все-таки могло стать мотивом убийства Артура Манукяна. В следственном управлении Ярославля не исключают версию о преступлении, совершенном на национальной почве. Но искать связь между убийством и этническим происхождением имама, на мой взгляд, бессмысленно. В Ярославле действительно сильны русские националисты, которые были возмущены попытками Манукяна добиться создания в городе второй по счету мечети. Мэрия уже выделила под ее строительство земельный участок, что во многом было результатом усилий Артура Манукяна. Но если убийство действительно было делом рук националистов, то армянские корни имама, думается, для них не играли никакого значения. Примечательно, что убийство было совершено в период, когда мусульмане отмечают один из главных своих праздников — Курбан-байрам. Примечательно и то, что всего несколько дней назад был застрелен еще один видный представитель мусульманской общины Ярославля — член Совета мусульманской общины города Кади Магомедов. Почерк исполнителей двух убийств весьма похожий.