"азербайджан" и "азербайджанцы" ...

[Mambaru]

тхе

[Olenenok]

Ущаваемый HAMMURAPI

90% перечисленныx фамилий не существует - плод буйной обоженной фантазии великого азербаджанского народа. А вольный перевод и связь перечисленныx существующиx фамилий примерно такая же зыбкая как связь азеров с великим царем Хамураппи. :flower:

[HAMMURAPI]

О как. А у нас баба - бабушка!

[Mambaru]

[HAMMURAPI]

Ущаваемый HAMMURAPI

90% перечисленныx фамилий не существует - плод буйной обоженной фантазии великого азербаджанского народа. А вольный перевод и связь перечисленныx существующиx фамилий примерно такая же зыбкая как связь азеров с великим царем Хамураппи.   :flower:

Изменено 30 сентября 2005 пользователем HAMMURAPI (история изменений)

[Patologist]

Ущаваемый HAMMURAPI

90% перечисленныx фамилий не существует - плод буйной обоженной фантазии великого азербаджанского народа. А вольный перевод и связь перечисленныx существующиx фамилий примерно такая же зыбкая как связь азеров с великим царем Хамураппи. :flower:

[HAMMURAPI]

Как какая связь, а как же Бог Азер, который был богом Хаммурапи ?

:hehe:

И никакой связи между армянскими фамилиями и их персидско-туркскими корнями нет, ибо у азеров и турков до середины 20 в. фамилий вообще не существовало.

Изменено 30 сентября 2005 пользователем HAMMURAPI (история изменений)

[HAMMURAPI]

Вот ведь можете, когда хотите. :shljapa:

[arthur]

HAMMURAPI, можно вас попросить сфоткать вашу челюсть и запостить на форуме, а?

Я хочу проверить теорию Хидаята Джафарова.

Заранее спасибо :rolleyes:

[HAMMURAPI]

HAMMURAPI, можно вас попросить сфоткать вашу челюсть и запостить на форуме, а?

Я хочу проверить теорию Хидаята Джафарова.

Заранее спасибо :rolleyes:

[Злодиюка]

HAMMURAPI

рекомендую сбавить неуместное подобие юмора... Ты на грани плюса, причём грань эта очень тонкая. Обусловлена всего лишь тем, что в данный момент модератор раздела отсутствует...

[Гость Джанбазеан]

Как тема истории превратилась в пустой оффтопп....................

[Гость Джанбазеан]

Ной был азербайджанцем?

Сергей АРУСТАМЯН

Подборка стихов молодых азербайджанских поэтов и небольшой комментарий к ним Юсифа Самедоглу, “Сфинксы новой волны”, были опубликованы в “Литературной газете”.

Итак, кто же эти сфинксы?

“Подобно хазарам, — пишет Самедоглу, — древним предкам сегодняшних азербайджанцев, пытавшимся создать религию будущего из сплетений ислама и христианства, тенгрианства и иудаизма, буддизма и шаманского миропонимания, это поколение поэтов стремится синтезировать “вселенские толкования” в пределах собственных эстетических координат”.

Научно. И главное, совершенно очевидно, что поэты “новой волны” — явление в современной поэзии незаурядное. Ну и в самом деле, разве это плохо?

Тысячелетний смутный лик

Твой азерийский грустный

Вскрик...

Древний лик...

Древний

Лик.

Ах как хочется быть древним! Тысячелетний лик... азерийский вскрик... А тут еще хазары — древние предки сегодняшних азербайджанцев. Вот тебе и на! Чего не знал — того не знал. Знал о вещем Олеге, который “собирался в поход на неразумных хазаров”, но не знал, что эти хазары и были азербайджанцами. Не знал, что князь Святослав, разгромивший в 965 году Хазарский каганат, оказывается, разгромил предков по отцовской линии Юсифа Самедоглу.

Энциклопедический словарь:

Хазары — тюркоязычный народ, появившийся в Восточной Европе после гуннского нашествия (в IY веке)”.

Европа, гунны, IY век... Да-а... Но если уж очень хочется быть древним? Как быть тогда? Тогда, не озираясь, надо идти на все. Самую обыкновенную нелепость, несусветную чушь надо научиться говорить так, как изрекают давно известные истины, — без дрожи в голосе и без тени сомнения. Как это делает Самедоглу. Хазары — предки. Четко и твердо. К тому же и древние. И если это напечатано в “Литературке”, то другому “исследователю” не стоит рыться в архивах. Достаточно сослаться на такую авторитетную газету.

В голове почему-то все время слова Дидро: “Как хорошо было древним, у них не было древностей”.

Ну что ж, согласимся: хазары. А может, что-то было еще до хазаров? Самедоглу: “У тех, кто поверхностно знаком с историей нашего поэтического слова, — от эпохи Зардушта (Заратустры) до Низами...” Вот теперь уже Заратустра, корнями в которого уходит азербайджанское поэтическое слово.

Энциклопедический словарь:

“Заратустра — XY век до нашей эры, пророк и реформатор древней иранской религии, получившей название “зороастризм”.

Конечно, лучше согласиться на хазаров. Хазары — это хоть что-то близкое и понятное. А Заратустра? Ведь это же сразу к истории своего поэтического слова прибавить ни много ни мало десять-пятнадцать столетий. Ну а как тут не вспомнить Флита, давно всеми позабытого пародиста: “Был день. Было небо. Был писатель. Была тема. Человек открыл рот. Он высунул язык. Язык был открыт воздуху, людям, жизни. “Неси меня, язык!” — воскликнул человек и понесся по страницам”.

Воистину несись. Но куда ты приведешь, язык? Об этом знает только Бог и... Юсиф Самедоглу. “Неси меня, язык!” — воскликнул он, и мысль его родила еще одно откровение.

“Не случайно, — пишет он, — в своих поэтических манифестах молодые поэты подчеркивают преемственность, берущую начало от шумерских заклинаний, пророческих откровений Заратустры”.

Опять Заратустра. Это не случайно. В этом есть смысл. Ибо, как говорил некто, давно ушедший в небытие, — трижды повторенная ложь почти всегда становится правдой. Но... поговорим о шумерах. Заратустра — это всего-навсего X-YI века до нашей эры. А кто такие шумеры?

Энциклопедический словарь:

“Шумер — древняя страна в Южном Двуречье (южнее современного Ирака). Около 5 тысяч лет до нашей эры на территории Шумер начали складываться классовое общество и города — государства шумеров. Шумерский язык известен по клинописным текстам с 29-28 веков... до нашей эры. Генетические связи не установлены”.

Понимать следует, вероятно, так: шумерский язык генетически не связан ни с одним из существующих сегодня в мире языков, в том числе, конечно, и с азербайджанским. Ну а если хочется быть древним — и теперь уже, как это показано, самым древним на земле, — тогда, естественно, надо говорить о родственных связях с шумерами и о поэзии, которая берет начало от шумерских заклинаний. Ибо шумерская цивилизация — одна из древнейших изо всех, известных человечеству. Шумерская... Или, как следует говорить и понимать сегодня, азербайджанская...

Вернемся, однако, к тому, с чего начали. Самедоглу: “У тех, кто поверхностно знаком с историей нашего поэтического слова, — от Зардушта (Заратустры) до Низами...”

...Вспоминаю Гянджу довоенную и выступающего на открытии памятника Низами Александра Фадеева. Он говорил о великом сыне азербайджанского народа, о гении поэтического слова, украсившем своим творчеством мировую средневековую поэзию. И еще я вспоминаю Ереван двадцать лет спустя. Прибывший в столицу Армении иранский шах Мухамед Реза Пехлеви в официальной речи во время одной из торжественных церемоний среди великих персидских поэтов — Саади, Хафиз, Фирдоуси — “не моргнув глазом” и не слишком беспокоясь о последствиях, вдруг назвал имя Низами. Это заявление прозвучало как выстрел, и многие из армян, хорошо знавшие нравы ближайшего соседа, наивно предполагали, что сейчас разразится буря. Но, как это ни странно, обида была проглочена молча. Никто не посмел возразить правителю Ирана.

...Лет тридцать назад мне посчастливилось побывать в Иране. Тегеран, Шираз, Исфаган... Разговоры о корифеях иранской поэзии. И опять же в одном ряду — Хафиз, Низами, Хаям... И никто ни разу не обмолвился, что Низами — сын Азербайджана. И все-таки, кем же он был — Низами? Азербайджанцем или персом?

На этот вопрос ответить не так-то просто. Тем более когда в историографии, особенно в той части, которая касается культур тех или иных народов, вопросов их происхождения, царят никем не наказуемые анархия и произвол. Армянские хачкары вдруг становятся азербайджанскими “хачдашами”, около полутора тысяч арцахских церквей, храмов и других памятников армянского зодчества объявляются албанскими (а албанцы — это еще одни из предков азербайджанцев), и даже сам основоположник армянской письменности Месроп Маштоц был, оказывается,.. турком по происхождению!!! В такой ситуации, повторяю, ответить на вопрос, какому народу принадлежит великий поэт, не так-то просто.

Сегодня совершенно точно известно, что родился и жил Низами в городке, находящемся на территории нынешнего Азербайджана. Не требует особых доказательств и то, что он писал свои стихи на персидском языке, не предполагая, что более чем через два с половиной века на том месте, где он жил, появится тюркоязычный народ, который спустя еще шесть-семь веков станет переводить его с персидского на чуждый ему тюркский, а его самого объявит азербайджанцем.

Жить долго в чужой шкуре, наверное, трудно. Иной раз живое существо вдруг одолевает желание стать самим собой. Волк сбрасывает с себя овечью шкуру. А человек?

Человеку трудно. И труднее всего именно тому, кого судьба обделила: не дала того-другого. Тогда он начинает рыскать по свету и норовит хапнуть чужое. И еще доказать миру, что это чужое принадлежит ему.

Поэт-переводчик В.Кафаров как о чем-то само собой разумеющемся писал: “Наследие ашигов — наше бесценное достояние, в нем сохранилась родниковая чистота азербайджанского языка. Целые годы провел я, занимаясь переводами наших классиков”. Кто же они, эти азербайджанские классики? Сары-ашиг, Абдулла, молла Джумма и, наконец, Саят-Нова. Ведь надо же: молла Джумма и... Саят-Нова! Великий сын армянского народа, который, по выражению Брюсова, “мощью своего гения превратил ремесло народного певца в высокое призвание поэта”, и... молла. Пытаюсь отыскать его в словаре. Напрасный труд. Там же: “Саят-Нова (Арутюн Саадян) — армянский поэт, крупнейший представитель армянской светской средневековой поэзии. Писал песни на армянском, грузинском, азербайджанском языках”. Это совершенно иное. Не азербайджанский ашуг, а крупнейший армянский поэт. Да, писал он и на азербайджанском. И это делает ему честь. И об этом надо сказать именно так. А не то что — “наш классик”. И ставить его в один ряд с моллой не надо. Ибо Саят-Нова — “это великие дары неба, посылаемые не всем и не часто: это избранники провидения, кладущие благословение на свой век и на свою родину” (В.Брюсов). А родиной Саят-Новы была Армения...

Или вот другая попытка “отуречить” то, что свято для каждого армянина. Теперь уже чужими руками...

Передо мной московская “Неделя”. Идет рассказ об Айвазовском, в воображении которого Турция, оказывается, занимала “особое место”, картины которого “ценны не только как художественные полотна, но и как важный источник по изучению истории Османской империи”, о человеке, “искренне полюбившем чужую для себя страну”. Как пишут авторы, восхищенный талантом Айвазовского султан Абдул-Гамид наградил его алмазным орденом. И ни слова о том, что Айвазовский — армянин, что, узнав о кровавой резне армян в Турции, он был потрясен до глубины души и заклеймил убийц в картинах “Избиение армян в Трапезунде”, “Турки погружают армян на пароход”, “Турки выгружают армян в Мраморное море”. Ни слова о том, что алмазный орден, полученный им из рук султана-палача, Айвазовский выбросил в море.

...К человеку всегда приходит облегчение, когда он становится самим собой, когда находит в себе силы сбросить наконец натянутую на свое лицо чужую маску. С истинным наслаждением прочел я некогда в “Известиях” заявление бывшего первого секретаря ЦК Компартии Узбекистана Рафика Нишанова: “Если говорить об уважении к своим братьям в нашей многонациональной семье, то зачем надо было приписывать себе Авиценну, когда он в действительности великий таджикский ученый? Разве от того, что он принадлежит нашим братьям, он не принадлежит нам?”

Представляю, как долго ждали таджики этого признания. Но, как говорится, лучше поздно, чем никогда. Отдать бы еще персам их родного Низами. Но возможно ли это? Думаю, нет. Тот, кто завладел сегодня Низами, не откажется от того, что уже присвоил. Он не готов отдать украденную культуру, чужую землю. Мне все кажется, что мир представляется ему безлюдным простором, где он безнаказанно может творить зло, где, как разбойник на большой дороге, топя все в крови и слезах людских, может забирать себе чужое, не свое. Лишь бы создать себе историю, культуру и предстать перед человечеством кем-то стоящим у самой его колыбели.

Ах как хочется быть древним!

Как-то в Индии проходил фестиваль советской культуры. В “Правде” я прочел рецензию о выступлении азербайджанских артистов. В заметке говорилось о том, с каким восторгом встречают в Индии посланцев Азербайджана. И это объясняется, мол, тем, утверждал автор, что очень много общего есть в культурах “двух древнейших народов мира”. Представляете, как он польстил нашим соседям.

Заканчивая эти заметки о некоторых аспектах культуры одного из “древнейших народов земли”, я вряд ли смогу сдержаться, чтобы не привести хоть и длинную, но, с моей точки зрения, весьма любопытную цитату из интервью уже почившего в бозе академика Зия Буниятова — шейха азербайджанской национальной мысли. Даже у него, этого выдающегося фальсификатора-самородка, иной раз, оказывается, пошаливали нервы, когда кто-либо из его братьев по цеху в своих исторических изысканиях доходил до таких открытий, что даже его, Буниятова, вводил в смущение.

“Господи, боже мой, — восклицал Буниятов, — До каких же перлов дошли у нас горе-исследователи! Ум отказывается верить. Договорились чуть ли не до того, что Ной был азербайджанцем. Оказывается, лозунг “Пролетарии всех стран, соединяйтесь!” существовал еще до Ноя (!), естественно, с азербайджанским авторством! И ведь подобная ересь трактуется серьезно, подается в печатном виде. Что тут скажешь... Впору руками развести”.

Воистину впору!

[arthur]

Моя челюсть обычна, скажем, челюсть свойственная хунну-кыпчакам

[Patologist]

у азербайджанского, то бишь вашего, горе-археолога другое мнение насчет вашей челюсти

Изменено 30 сентября 2005 пользователем Gorn (история изменений)