Всё о религии Армении

[~SHAQE~]

Кстати давно меня интересовал один вопрос. В каком состоянии мечети в Ереване, и вообще как относятся армяне к Исламу. Только не говорите что у вас тоже как в Европе Иламафобия.

[~SHAQE~]

[~SHAQE~]

[~SHAQE~]

[mennem]

Переход к теократии и монофизитство.

Первое упоминаше о христианстве (кн. Абгар Эдесский) среди армян, в виду племенной близости их с евреями, встречается очень рано, в 1-м веке нашей эры, но формальное, хотя весьма сомнительное по существу, введение христианства относится к 301 году: св. Григорий Просветитель обратил царя Трдата, который крестил своих подданных и вскоре затем внезапно умер: предполагают, что он был отравлен новыми христианами. Библия на армянском языке появляется только в V веке, перевод Месропа. Истинным христианам и руководителям церкви жилось в Армении тяжеленько; например, католикос Нерсес Великий, в конце IV века, вел, впрочем, не во имя христианских идеалов, а с целью основать теократию ярую и в основе недостойную борьбу с царем и, по некоторым сведениям, кончил неестественною смертью. Царь Тигран II заставлял армян поклоняться изображению Юлиана Отступника.

Особый интерес представляет собою момент отпаденния армян от православия. Оно истекало из теократических стремлений, соображений материальных и политических, подготовлялось давно, но оформилось и нашло .себе догматическия придирки лишь в VI веке, когда армяне, в угоду персидскому царю Хозрою, окончательно отвергли формулу Халкидонскаго собора и примкнули к монофизитам. Персианам это было нужно, чтобы внести рознь в христианский мир и ослабить Византаю. Такое же стремление проявили арабы, пускавшие в ходе и угрозы, и деньги,—т. е. средства, перед которыми потомки Гайка устоять не могли. Армяне, с одной стороны, вступили ценою измены вере на путь рабскаго отношения к иноверным властителям, с другой — упрочили особый тип подпольного государства, отвечавшаго их семитическим инстинктам, а именно теократию, в которой политические и материальные интересы имеют особо важное значение, в ущерб религиозным.

Такая ликвидация открытой государственности, требующей и мужества, и верности, и умения добровольно, с доброю целью дисциплинироваться, и жертв материальными благами и кровью,—очевидно, не может служить патентом на благородство для расы. Но следует признать, однако, что внешния условия были уж очень тяжелы, и открытая борьба с соседями была бы слишком неравной, так что к борьбе рабьей пришлось перейти невольно. С другой стороны, переход к теократии был несомненно актом практически-мудрым, так как именно теократия сохранила самобытность армянской расы и проявила необычайную способность возрождения этой самобытности там, гд эта последняя, казалось, уже уснула навеки.

Сквозь всю дальнейшую историю армян, полную унижений перед крупными и мелкими иноверными властителями, проходит еле заметною струйкой и никогда не изсякает надежда на возрождение армянского народа и государства.

Разумеется, мечтает об этом не народная масса, а единичные патриоты, преимущественно лица духовныя, разбогатевшие купцы, нахарары или медики, попавшие в милость к шахам и султанам. Весьма характерно, что эта надежда разростается именно по мере территориальнаго роста России, по мере приближения ея победоноснаго стяга к Передней Азии.

Сношения армян с русским правительством довольно пестры. Петр Великий, глубоко понимавший значение русской исторической миссии на Ближнем Востоке, разумеется, ничего не имел бы против того, чтобы люди, считавшиеся христианами, восставали против своих мусульманских владык, врагов православия и русскославянскаго дела. Поэтому он упомянутому выше авантюристу Израилю Орию высказаться дал; но на удочку его царь, однако, не поддался. Великий Император велел словесно объявить армянским посланцам, что „ныне занят Свейской войною", и вовлечь себя в авантюру не дал. На просьбу же Израиля Ория разрешить ему быть в этой войне при русских войсках государь велел отвечать, что „ему тамо быть не для чего".

Любопытно, что из монархинь XVIII века Анна Иоанновна (вероятно, на основании сведений, полученных от Волынскаго, близко знавшаго армян) относилась к послед-ним недоверчиво, хотя и вела христианскую политику, так как ея полководцы побеждали мусульман. Екатерина II, наоборот, дошла до крайних пределов благоволения к армянам, что объясняется, быть может, царившим при ея дворе растлением нравов и чрезвычайною роскошью. Немудрено, если находились царедворцы, получавшие „пешкеши" от армянских торговцев дорогими товарами. Кроме того, „великолепный князь Тавриды" был несомненно человеком с фантазией, и его забавляла мысль о возрождении христианскаго царства на армянском плоскогории.

В царствовании Императрицы Екатерины у армян проявился человек, во многих отношениях замечательный, с неукротимой энергией и большою политическою предприимчивостью, доходившей порою до назойливости. Это был архиепископ Иосиф, происходивший из стариннаго, давно огрузиненнаго по культуре армянскаго рода, получившаго от грузинских царей княжеское достоинство. Он носил фамилию Аргуташвили-Мхагрдзели, в буквальном переводе означающую Аргутов-Плечистый, но затем переведенную „с фантазией" и вошедшую в русский обиход под именем „Аргутинский-Долгорукий". С Рюриковичами Долгорукими у этой фамилии, конечно, нет ничего общаго. Упомянутый архиепископ Иосиф в 1779 году основал Нахичевань-на-Дону, армянский город, населенный выходцами из Крыма и Турции, в числе 15,000 человек. Переселенцам были даны недурненькия льготы: перевозка на счет казны из Крыма всей движимости, 12,000 десятин выгонной земли, освобождение на 10 лет от всех повинностей, свобода от постоев и рекрутчины; каждому домохозяину отведено по 30 десятин земли, лес и припасы на постройку даны безденежно, а семена, скот и инвентарь—с возвратом через 10 лет. Обо всем изложенном имеются точныя сведения в полном собрании законов.

При царе грузинском Ираклии II, благодаря хлопотам того-же Аргутинскаго, стремившагося пробуждать армянское самосознание, в Грузии были водворены кое-какие карабахские мелики с подвластными им крестьянами и образовали селение Шулаверы. Два медика, Меджнун и Або поторопились предать своего новаго владыку и явились шпионами проводниками персидского шаха Ага-Магомед-Хана разрушившаго Тифлис в 1795 году. Последнее признает природный армянин, ген.-лейт. С. О. Кишмишев. Профессор с.-петербургскаго университета А. А. Цагарели основательно замечает, что в конце ХVIII века архиепископ Иосиф проявлял большую энергию, «но только в направлении, несогласном с видами и. планами русского правительства!» Подтверждение этого вывода можно найти и у академика Н. Ф.Дубровина, который говорит, что летом 1796 года армянский архиепископ Иосиф вздумал вмешаться в дела покореннаго дербентскаго ханства, не упускал случая придираться к мусульманам, старался унизить последних пред армянами, — словом, в самое короткое время своего пребывания в Дербенте, возстановил против себя все население. Граф Зубов вызвал Иосифа в главную квартиру, но и там пришлось принять меры, чтобы ограничить политиканство архипастыря. Войдя в сношение с эчмиадзинским Патриархом и не спрашивать ничьего позволения, Иосиф написал вместе с ним "коллективное послание к армянам, живших в Карабахе и других местах Закавказья"; в этом манифесте говорилось, что русские войска вступили в Персию с главным намерением "освободить армян от ига мусульманского и сделать их независимыми". Это послание произвело всеобщее волнение среди жителей Закавказья; армяне мечтали о восстановлении царства Великой Армении.

Современник названного архиепископа, П. Г. Бутков свидетельствует о чрезвычайном честолюбии Иосифа, который собирался, будто бы, сделать царем Армении своего племянника и приготовил даже царскую корону. Еще будучи в России, Аргутинский-Долгорукий, собираясь воссесть на патриаршный престол, заказал свой гравированных портрет в патриаршном одеянии.

Очень интересный момент политической истории армянской церкви описанный в брошюре "Начало сношений эчмиадзинского патриаршаго престола с русским правительством", принадлежавшей перу упомянутого выше г.Эзова, которого нельзя заподозрить в критической или, хобя бы, беспристрастном отношении к армянам, считающими его одним из главных своих руководителей и апологетов. В конце XVIII века вопреки принципу всенародного избрания эчмиадзинского католикоса, на эту кафедру воссел архиепископ Гукась (Лука), избранный только эчмиадзинским духовенством. Константинопольский армянский патриарх Захария запротестовал. Гукась писал ему нежные послания, а тем временем константинопольская армянская община выхлопотала у турецкого правительства смещение Захарии. Торопливость Гукаса, которого г. Эзовь хвалит до небес, объясняется тем, что понадобилось избегнуть избрания на эчмиадзинский престол Изаиля, патриарха агванского (гандзасарский монастырь близ гор. Шуми). Речь шла о том, чтобы нанести удар обособлявшемуся агванскому патриарху и установить демократичное единодержавие. В этом, по неосведомленности и продажности действующих служивых людей, его поддержали турецкое, и русское правительство с трогательным единодушием, хотя интересы их были противоположны. Наш посланник в Константинополь Томара сочувственно доносил правительству в 1801 г. что Гукась стремился "восстановить свое нацию при помощи России" Агванский патриарх, в угоду зарубежному католичеству, был сперва крайне стеснен, а затем, по присоединении Карабаха и Ганжи к России, - незаметно упразднен, эскамонтиррован. Оказалось, что наши политики менее дальновидны, чем даже турки, догадавшиеся в своих пределах поддержать независимость патриархов Сисскаго и Ахтамарского от, католичества всех армян".

В момент присоединения Грузии армянское духовенство стремилось показать, что армяне тут играют какую-то особенную выдающуюся роль, и что главная суть именно в армянах. Так как монофизитство армян было небезизветсно образованными русскими иерарзам, а Россия спасла и приняла на свое лоно Грузию, как царство единоверное, то архиепископ Иосиф позаботился о распространении возможно больше благоприятных сведенье об армяно-григорианских. В 1799 гуду вышла в С.-Перербурге книга "Исповедание христианской веры армянская Церкови", Иосифа архиепископа армянского народа, обитающего в России. На стронице 14 сказано о Христе: ..едино Лице, един вид, и соединен в едином естестве"; на 50 странице Иосиф говорит, что естество здесь равняется понятию лица. Но тогда к чему же было приводить два равнозначащих понятия? Ясно, что это делалось из желания скрыть монофизитство армян. Разумеется, он тщательно умолчал о католичестве Иоанн IV Отцнийском, прозванным "философом" и причтенному григорианскою церковь к лику святых. В угоду мусульманам-арабам и за приличное от них вознаграждение, этот иерарх созвал собор, на котором подверг анафеме Халкидонский собор и произнес еще следующее решение: "Кто говорит, что Христос был человеком по природе, и творением во плоти, и подверженным страданию, и смертным по природе человеческой, анафема да будет; кто не использует Христа единым бессмертным естеством, анафема да будет".

Видя, что все это компрометирует армянскую церковь в глазах православных, в XIII веках армянские историк Киракос, а в позднейшее время упомянутый Иосиф и католикос Нерсес пытались скрыть монофизитство армян.

Интересно разоблачают все эти махинации проф. сиб. духовной академии Тройцкии "Изложение веры церкви армянская" 1877 г. и г. Аннинский "История армянской церкви". Кишинев 1900 г.

Архиепископ Иосиф, впрочем, напрасно так забеспокоился об этом вопросе. В ту пору наша бюрократия мало заботилась о православии и еще менее понимала в нем толку. Армянское дело в русских пределах с той поры продолжало расти неуклонно, по временам двигаясь вперед крупными скачками. По туркменчайскому трактату в состав России вошел Эчмиалзинь и католичество оставлен на правах вселенского патриарха всех армян. Православную грузинскую автокефальную Церковь мы временно упразднили и земли ее отобрали в казну, а наряду с этим, в русских пределах оказалось демократическое государство, фактически недоступно контролю и обладающее огромным авторитетом в глазах своей "политической паствы". При Паскевиче был послан в Персию полковник Лазарев для приглашения армян, которые перешли в Закавказье в числе ,примерно, 40,000 душ. Эчмиадзинский патриарх тоже участвовал в этой комбинации? велел переселится из Персии армянским священникам, за которыми вслед пошла и паства. По Адрианопольскому миру мы получили более 100,000 турецких армян; один эрзерумский архиепископ Карапет привел до 70,000. С той поры постепенное переселение армян из мусульманских государств в Россию шло непрерывно, то еле заметною струйкою, то, как за последние несколько лет, широким, стремительным потоком. Теперь, когда более или менее ясно, к каким результатам привело стремление кавказках администраторов привлечь побольше армян, немудрено вспомнить малорусскую пословицу: "купил себе беду, да еще и за свои деньги".

Разумеется, и Иосиф Аргутинский, и католикос Нерсес, сидевший на патриаршем престоле с 1843 по 1857 год, были колоссами армянской идеи, по сравнению с прочим соплеменниками своими. Созидательная с армянской точки зрения деятельность Нерсеса, в бытность его архиепископ в Тифлисе и Кишинев, - прямо огромна.

«Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы» С.-Петербург, 1904

[ARTUR2005]

Черная книга велички-невелички... фтопку

или сразу высказывания эвера и талаата ... кстати величка то армян не любил поболее энверов .... оно и понято, обидели.

з.ы. зря Давид ушел из модеров, ой зря .

[~SHAQE~]

Черная книга велички-невелички... фтопку

или сразу высказывания эвера и талаата ... кстати величка то армян не любил поболее энверов .... оно и понято, обидели.

з.ы. зря Давид ушел из модеров, ой зря .

[ARTUR2005]

что то случилось?

[~SHAQE~]

Какое отношение имеет к религии Армении приведенный текст арменофоба велички ??

Армяне не являются монофизитами - по крайненей мере об этом пишет отец Гевонд.

Думаю не плохо было бы или убрать или выделить в отдельную тему "черную книгу". (действительно черная - столько грязи на кв. см. )