Религиозный фактор в Азербайджане

[Noi]

Приношу свои извинения, дикая нехватка времени, ...обязательно исправлюсь ,надеюсь ,сегодня вечером продолжить

Привет,Shepard, а что мы снова на Вы? :wallbash:

[Shepard]

Нет дорогой, ето я во множественном числе намекнул "нам", что бы не перебивали, а дождались окончания. Ждём продолжения, родной.

[Noi]

В таком случае.... :flower:

Продолжение….

Приход Алиева к власти знаменовал собой начало новой эпохи(да, да, именно эпохи)- эпохи становления (возрождения, расцвета, как хотите) Азербайджана, как в этно-культурном ,так и в экономическом, политико-идеологическом смысле.

Эпоха ,громко именуемая застоем в Советском Союзе, была характерна для Азербайджана

(как это не парадоксально) вполне осязаемым возрождением ислама и религиозно-духовным подъемом. Тонко чувствуя пульс имперского контроля и пределы «резиновой» дозволенности Г.А. резко форсирует политику коренизации кадров, назначая повсеместно на высшие управленческие посты и мало-мальски значимые руководящие должности этнических азербайджанцев, связывая все это с общим процессом национального самоутверждения. Параллельно, сначала подспудно, затем все более явственно(особенно после победы Хомейни в Иране) в республике стимулируется

процесс пробуждения ислама(причем как народного, так и официального),как основы групповой и национальной идентичности масс негородского населения. По разным данным в 70-х годах, в республике действовало уже от 900 до 1200 молитвенных домов, при официально функционирующих немногим более десятка мечетей.

Подъем ислама на том берегу Аракса, несомненно усилили религиозные чувства азербайджанцев, особенно в так называемом шиитском поясе (населенные пункты вокруг Баку и южные районы), неся с собой одновременно с позитивным консолидирующим составляющим, реальную угрозу фундаментализма и опасность нового конфликта между

тюркской и исламской моделями самоидентификации.

Великий мастер баланса ,Г.А. тут же (нейтрализую иранскую угрозу), в спешном порядке реанимирует лозунг «единого Азербайджана»,Аракс(то бишь граница ) объявляется «открытой раной», которая неизбежно должна исчезнуть(правда, каким образом ,не акцентируется).При этом эта идея, не будучи новой, поражала своим размахом и напором,

появившись не только в научных публикациях, но и в средствах массовой информации, на страницах журналов ,литературных изданий, на театральной сцене. И хотя, Москва к этому времени , ведя с Ираном сложные заманивающие игры, четко не определила своей позиции, осторожный Г.А. не допускал расползания паназербайджанской идеи на ежедневные, особенно русскоязычные издания, тем самым ,не придавая ей официального характера. Все эти процессы( коренизация, подъем ислама, паназербайджанизм) проходили на фоне начавшегося исхода вытясняемых из партийных и государственных органов армян .Армянская эмиграция 70-х годов не носила массового характера, но уезжала самая «продвинутая» прослойка. Другая часть уходила в «тень», став костяком

подпольных предприятий и новой кормушкой для формировавшейся в республике плутократии.Впрочем, для огромной массы русскоязычного Баку, описанные мной процессы не имели

сколь-нибудь серьезного значения, и едва ли затрагивали их интересы. Баку, продолжал оставаться русскоговорящим, русскоориентированным , космополитичным мегаполисом, где быт и культура, повседневная жизнь, и устремления духовной элиты были русскоцентричны. Совместное празднование государственных, традиционных, народных праздников( русских,азербайджанских ,армянских, еврейских и т.д.), нивелирование исламских обрядов (а фактически ,таковые соблюдались только при рождении и смерти),

проникновение общехристианских традиций в повседневную жизнь мусульман (бракосочетание,рождество и т.д.) создавали в Баку уникальную атмосферу веротерпимости и конфессиональной толерантности. Можно смело утверждать, что в Баку

было сложнее встретить женщину в хиджабе(не говоря уже о чадре), чем ,скажем… в Лондоне, Париже, или в Ереване и уж тем более в Стамбуле.

Продолжение следует....

[ZIDANE]

Продолжение следует....

[Noi]

Продолжение…..

Таким образом, Азербайджан все более разрывался между двумя мирами, с одной стороны- Баку, с его европеизированной элитой с ее гибкостью, умеренностью и открытостью, с другой- остальная часть республики, огромный пласт населения, оставшийся на уровне сознания «уммы», с его типичной индефферентностью и безразличием к светской власти , с традиционной практикой послушания , с трайбалистски-клановой ментальностью и инерционной религиозностью.

О растущем влиянии ислама свидетельствует и тот факт, что несмотря на существовавший

в то время официальный запрет на проведение массовых религиозных церемоний на открытых местах, в марте 1970 г. в Джалилабадском районе было организовано целое театрализованное представление, имитирующее сражение между сторонниками имама Хусейна и сторонниками Йезида. В представление было включено и сражение конных отрядов, вооружённых саблями и щитами, и угон в плен женщин, и сжигание „шатров имама“. После того, как сторонники имама Хусейна „погибли“ в бою, один из воинов Йезида схватил двух школьников, игравших роль „детей Муслима“, и, вытащив кинжал, инсценировал их обезглавливание. Сотни женщин и мужчин, юношей и девушек плакали навзрыд при виде жестокой сцены. Некоторые из участников церемонии избивали себя цепями, ремнями, верёвками, которые заблаговременно были приготовлены религиозными фанатиками. (Это описано также в работе доктора философских наук Курбанова А. «Характерные особенности секуляризации в контексте национальных и межнациональных отношений»).

Вместе с тем, в школах с русским языком обучения вновь был введен курс родного(азербайджанского) языка,(отмененный еще во времена Хрущева).

Однако по весьма странной «забывчивости» такой же курс родного языка не был введен

в русскоязычных школах НКАО. Сложилась довольно уникальная ситуация, представьте себе Нагорный Карабах 70-х , русская школа, весь контингент учащихся- армяне, которые дружно изучают «родной»(как записано в программе) азербайджанский язык, при этом ,не имея возможности даже изучить армянский алфавит. Пожалуй, в истории советского Азербайджана, это был первый вопиющий факт массовой дискриминации (причем вполне осознанный и целенаправленный).

Поощряя рост религиозных настроений и стимулируя увеличение носителей азербайджанского языка Г.А. преследовал вполне конкретную (и в общем-то понятную) цель – национализацию ислама, форсирование процессов самоидентификации, общенациональную консолидацию, основанную на трех столпах(единая религия,единый язык,единая родина). Однако ,джин, выпущенный из бутылки вскоре стал беспокоить самого Г.А. ,тем более, что в центральной прессе заговорили об опасности исламского фундаментализма ,исходящего от Ирана. В самом Азербайджане, наряду с традиционными исламскими течениями активизировались и полусектантские структуры исламского толка, увеличилось число нелегальных молитвенных домов и святых мест-все это никоим образом не входило в планы «великого кормчего». Усыпляя бдительность слабеющего имперского контроля и решая одновременно свои собственные задачи, Г.А.

принимает даже специальное постановление ЦК КП Азерб. “Об усилении атеистического воспитания” .(23.10.1981 года.). Естественно, ни о какой борьбе против шиитов и суннитов не могло быть и речи , более того, делалось все, чтобы усилить позиции указанных конфессий. Для меня лично до сих пор остаются загадкой причины, по которой Г.Алиев(будучи шиитом) всячески способствовал усилению суннизма в республике. Можно сколько угодно рассуждать о стремлении оградиться от влияния Ирана,о привлекательности турецкой модели и т.д.,но…..очевидно одно ,ясности тут нет (по крайней мере для меня). Достаточно точно известно только то, что за годы советской власти ,и в особенности в 70-80-е годы 20 века доля суннитов в республике возросла до 30%(сравните,в начале века -15-20%, а сейчас по разным данным ,от 35 до 40 %).

Так или иначе к 1985 году, в Азербайджане насчитывалось более тысячи мечетей и молитвенных домов(официально зарегистрированных мечетей было 18), 4 православные церкви, 3 синагоги , 2 армянские церкви(причем на территории самого Карабаха действующих церквей не было).

Продолжение следует…..

[Noi]

Продолжение….

Таким образом, мы застаем Азербайджан непосредственно перед новым витком армяно-азербайджанского кризиса в весьма неоднозначной ситуации , когда в обществе номинально господствует ислам, при котором формы в цене, но ценности утрачены(или забыты). Ни в одной значимой области общественной жизни ислам не выступает как самостоятельная сила- да его уважают, да его используют, но им не руководствуются.

В этом смысле можно сказать, что годы советской власти привели в Азербайджане к десакрализации ислама, превратили его в обрядово-ритуальный институт и к середине 80-х гг. основой национальной традиции окончательно становится тюркизм (секулярный национализм),ислам же рассматривается по преимуществу как часть культурного наследия, но ни в коем случае не как его организующий стержневой центр. Интеллектуальная элита Азербайджана полагала, что в фундамент национального самосознания должен быть положен своеобразный сплав тюркизма и ислама(разумеется с известной долей европеизма)и, казалось, необходимо лишь найти оптимальные пропорции- и будущее единого Азербайджана обеспечено. Однако , жизнь показала,

что в условиях становления национальной идентичности в столь пестрой (по этническому составу) стране, даже небольшой крен способен разрушить хрупкое равновесие и до невозможности радикализировать обстановку. И этот крен все больше и больше склонялся

к тюркизму. Задолго до распада СССР в Азербайджане появляются нелегальные политические движения пантюркисткого толка. Наиболее характерным в этом смысле является так называемая Народно-Демократическая партия Азербайджана (НДПА),больше известная в кругу националистически ориентированной интеллигенции как «Туран». Возникла она еще в 1968г и до 1990г состоялось семь съездов партии, которые проходили нелегально в Сумгаите!!!, Баку, даже в Крыму и Донецке(довольно уникальный случай для азербайджанской интеллигенции). «Туран» выступал за создание национального государства пантюркистской ориентации, идеологи партии считали,что ислам способен служить делу консолидации тюркских народов, однако для пробуждения этноса важнее не вера ,а национальный дух,который выше религии. Весьма любопытно,что идеологи «Турана» были настроены резко антизападно и собирались работать над созданием единого славяно-тюркского политического пространства ,не скрывая при этом резко враждебного отношения к армянам («досадный армянский фактор» явно не вписывался в это «пространство»).

Думается,не надо быть семи пядей во лбу, чтобы предположить-Гейдар Алиевич ,будучи пердседателем республиканского КГБ, а затем и первым секретарем ЦК КП Азерб. безусловно знал о существовании «Турана», проводившего свои съезды под носом в Сумгаите и Баку( тем более,что ряд членов оргкомитета НДПА был арестован ,но костяк был сохранен…….случайно ли???? ,сомневаюсь).

Но при всем при этом возникает вопрос, если позиции ислама как религии были столь слабы, а идеи радикального национализма только зарождались, каким же образом и какими аргументами властям удалось в одночасье собрать

в Сумгаите толпы одурманенных ублюдков ,по своему фанатизму ,не уступающих самым беспредельным исламским радикалам?? …………

Продолжение следует…

[Noi]

Продолжение

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо как можно трезвее и как можно со стороны посмотреть на конфликт двух соседей (армян и азербайджанцев ).

Начнем с того,что Закавказье-вообще довольно тесный дом, где по воле судьбы оказалисьнароды с очень РАЗНЫМИ культурами и РАЗНЫМ прошлым. Очень часто нам трудно понять друг друга и очень легко обоюдно раздражаться и создавать ФАНТАСТИЧЕСКИнегативные образы друг друга.

Армяне и азербайджанцы (несмотря на кажущееся сходство) культурно, психологически ,ментально резко отличаются друг от друга , ,причем не меньше, чем оказавшиеся в одной коммуналке семья все утративших бывших дворян и семья приехавших из деревни недавних крестьян.

Армяне- народ с очень древней и самобытной культурой(подчеркиваемая даже особой армянской ветвью христианства), очень сильным ощущением своей уникальности и ценности этой уникальности и одновременно- очень тяжелой ,нередко трагической судьбой.Это двоякое ощущение рождается и умирает вместе с каждым армянином.Когда-то (хотя и давно) существовали и процветали достаточно большие армянские царства(подчеркиваю- во множественном числе),воспоминание о которых одновременно

и греет и растравляет наши души в годы испытаний и невзгод, которое превращается

в нашем сознании во что-то грандиозное,во многом компенсирующее печальное настоящее . На протяжении многих последних столетий история армян- это историянарода без государства, окруженного культурно чуждыми мусульманскими народамии подчиненного им, испытавшего множество страданий и унижений.

Кульминацией всех ужасов моего народа стал зверский геноцид, устроенный турками в 1915г, образы которого вечным видением стоят перед нашими глазами. И вполне логично,что у армянского народа- сильнейшее ощущение несправедливости и трагичности, вполне осязаемый комплекс превосходства культурного наследия над соседями одновременно- страха перед их физической многочисленностью и силой, острое ощущение униженности своего положения (аллегорично-когда-то был большой собственный дом и даже дома, а сейчас- комната в коммунальной квартире), достаточно сложное и амбивалентное отношение к будущему .И ужас, ужас перед ним (будущим),перед неумолимостью

«армянской судьбы» и возможным повторением 15-го года, и смутные ,но не подавляемые надежды на то, что , может быть, судьбу все- таки удастся переломитьи вновь стать народом, который никто безнаказанно топтать не смеет, которого все соседибудут уважать и ,возможно, побаиваться. Конечно же, такой народ –«трудные соседи»,но азербайджанцы, искренне удивляющиеся… «чего этим соседям не хватало»,никогда не были в их «шкуре», никогда не пережили того, что довелось, в глобальном смысле, пережить армянам.

Азербайджанцы- народ с совершенно иной психологией и культурой и иным ощущением времени. Они обладают значительно меньшим ощущением своей национально-культурной уникальности и ее ценности, которая девальвируется в их сознании

ценностью их принадлежности к громадным общностям- мусульманской и тюркской и ролью маленьких- семейно-клановых и локальных общностей. У них и в помине нет ощущения, никогда не покидающего армян, что ты окружен врагами, которые могут тебя просто уничтожить. У азербайджанцев нет великого имперского прошлого и нет компенсаторских мечтаний . Как и другие народы мусульманской культуры, азербайджанцы относительно легко принимают реальность и уходят в «быт» в интересы своих малых локальных общностей. Им значительно сложнее объединиться вокруг общенационального дела, или идеи. Не обладая упорством и сплоченностью(так наглядно проявленными армянами в Карабахе и из-за Карабаха) так характерными для армян, и во многом ,порожденными чувством, что беды и страдания- в некотором роде «норма», «армянская судьба»,а потому,надо стойко переносить их,и главное- ВЫЖИТЬ, азербайджанцы легко вспыхивают , но также легко и гаснут.Жизнь поеказала,что

такие «вспышки» азербайджанцев могут принимать очень страшный, жестокий и бессмысленный характер. И ,хотя в ходе конфликта, (к моему большому сожалению),выяснилось,что древняя христианская культура не помешала нам,армянам, совершить чудовищные злодеяния, все же, иррациональные ,массовые кровавые погромы, типа сумгаитской и бакинской не свойственны армянам ,их поведенческому типу.Даже иррациональность у нас с азербайджанцами РАЗНАЯ , если у армян она в большинстве случаев относится к области мечтаний, целей, идей ,которые ,тем не менеемогут с завидной настойчивостью и последовательностью преследоваться, то у азербайджанцев- это иррациональность быстрых эмоциональных переходов и судорожной активности к «опусканию рук» и принятию реальности ,такой ,какая она есть.

Конечно же и мы ,и азербайджанцы- далеко не монстры, какими стали изображать друг друга, но и далеко не ангелы, какими мы стали изображать сами себя , а обычные люди,но……очень и очень разные, которым жить рядом неимоверно трудно, почти невозможно и которые очень легко раздражаются на соседа и думают тайно…» как было бы хорошо ,если бы он куда-нибудь делся»

Продолжение следует….

[Noi]

Продолжение…..

Этот небольшой экскурс в мир сознания, мироощущения и самовосприятия, в дебри ментальности армян и азербайджанцев, надеюсь даст возможность более образно и осязаемо прочувствовать истоки и жестокую логику сумгаитов, баку и ходжалы.

Также,надеюсь,что в какой-то мере, это было и ответом на давнишнюю просьбу Ардани

(в соседнем форуме) открыть разговор о различиях в логическом ходе мышления, ментальности армян и азербайджанцев(думаю,что это тема заслуживает отдельного рассмотрения).

Однако позвольте вернуться непосредственно к нашей теме- месту и роли религии в

черные дни Сумгаита и череды кровавых погромов в Азербайджане.

Волею судьбы , с 8 января 1988г ,и до 8 марта 1988 г. я находился в г.Баку (на так называемых «курсах повышения квалификации»),и таким образом стал свидетелем

стремительного процесса нагнетания обстановки и разворачивающейся беспрецедентной

антиармянской истерии. Уже 20 февраля!!!!, утром, проезжая с 3-его микрорайона до здания института (находился аккурат позади дома правительства), мне пришлось стать очевидцем необыкновенного по тем временам зрелища, десятки тысяч людей ,перекрыв движение по улицам города, шли с транспарантами и лозунгами (скажу честно,я долго не мог понять,,в чем дело и поначалу думал,что снимается какой-то фильм…) ,самым поразительным было содержание плакатов и транспарантов, привожу дословно, по памяти…… «Карабах бизимдир»(Карабх –наш), « эрмяни миллятчиляриня олюм»(смерть армянским националистам), «эрмяниди-олмялиди!» (армянин-значит должен умереть-в рифму). Представляете мое состояние, если ничего абсолютно не было известно о митингах в Степанакерте?? Сидя в машине и провожая взглядом толпы демонстрантов. Я мучительно искал ответ (Что за бред?) и не находил его. Шок и потрясение не оставили меня даже тогда, когда узнал о причинах многолюдной демонстрации. Поразила прежде всего радикальность и максималистичность лозунгов в день и час, когда еще решение Нагорно-карабхского облсовета не было принято(демонстрация шла с утра,а решение ,как известно было принято во второй половине дня). …… Поразило также(уже придя с опозданием на занятия) резкость, непримиримость и угрожающая агрессивность сокурсников –азербайджанцев( а ведь все они были директорами средних школ ,большинство из г.Баку,Сумгаита, Кировабада) , с которыми я успел к тому времени подружиться. Тем не менее, четко выраженная ненависть и неприятие в словах и действиях недавних друзей, лишь в последнюю очередь носила на себе религиозную окраску. 27 февраля директора школ из Сумгаита не явились на занятия……….Баку был в неведении,что 10 минутах езды, в городе- спутнике Сумгаите начались страшные события, перечеркнувшие по сути всякую надежду и возможность (как впоследствие оказалось) на мирное разрешение «событий в НКАО и вокруг него» и положившие начало кровавым рецептам массовых чисток.

Я убежден, что сумгаитские злодеяния носили организованный и запланированный характер и явились итогом националистической истерии ,насаждаемой властями ,а не идущей снизу, логическим завершением иезуитского предупреждения «о непредсказуемых последствиях», прочно вошедшего (с легкой руки Г.Алиева) в лексикон

партийных и советских руководителей того периода,причем ,как московского ,так и бакинского розлива. В этой связи ,небезинтересны приведенные факты в книге Андрея Грачева «Горбачев.Человек,который хотел как лучше..» (Автор книги – А.Грачев, советник, пресс-секретарь Президента СССР, основываясь на многолетних впечатлениях и ранее не публиковавшихся документальных материалах, создает первый в России психологический портрет Михаила Горбачева)………

Вот отрывок из этой книги … глава под названием «Кавказский роковой круг»…..

Буквально накануне сумгаитского погрома 26 февраля он (Горбачев) предпринял еще одну отчаянную попытку урезонить армянских национал-демократов, приняв в Кремле вдохновителей карабахского движения поэтессу Сильву Капутикян и

журналиста Зория Балаяна. Их привел к нему А.Яковлев. Горбачев распекал националистов, которые "наносят удар ножом в спину перестройке" (узнаете любимое клише? Ной). Уговаривал,

заклинал не поднимать вопрос о присоединении Карабаха к Армении. Предупреждал: "Представляете, что будет с армянами в Азербайджане, - их там 500 тысяч!" Грозил: "Если погрузимся в омут распрей и недоверия, история не простит". Напирал на особую моральную ответственность интеллигенции как духовного пастыря каждой нации……..

Как это часто бывало с собеседниками Горбачева, после двухчасовой беседы по душам Капутикян и Балаян поддались его обаянию, напору и аргументам. Прощаясь, уверяли, что преданы перестройке, верят слову ее лидера и обещали не обострять карабахскую проблему - в обмен на гарантии прав армян Карабаха. "Только не поднимайте территориальный вопрос", -прощаясь на пороге кабинета, повторял Горбачев. Удачно, завершившийся разговор, как это бывало, создал у него ощущение разрешенной проблемы. 27 и 28 февраля в Сумгаите произошел армянский погром….

Годы спустя два разных и по характерам, и по политическим позициям человека, оба бывшие министры, один - обороны - Д.Язов, другой - внутренних дел - В.Бакатин независимо друг от друга высказались по этому поводу одинаково: безнаказанность погромщиков в сочетании с безответственностью и подстрекательскими призывами экстремистов

и националистически настроенной интеллигенции вызвали в последующем эскалацию насилия и новые, еще более многочисленные жертвы.»

Тысячу извинений……. продолжу позже……

[Noi]

Продолжение,……

Итак, движущей силой «стихийной толпы» озверевших людей были несомненно культивируемые и насаждаемые сверху , самые крайние формы национализма и этнической ненависти , религиозные же мотивы играли всего лишь прикладную ,вспомогательную роль. Поверьте, массы людей, формально считающих себя мусульманами, на деле же весьма и весьма отдаленно знакомые с настоящим исламом(духовным),( но уже напичканные угаром «справедливого» возмездия) достаточно легко поддавались и религиозному зомбированию со стороны людей,не имеющих никакого отношения к официальному исламу и структурам духовного управления мусульман Закавказья. После ежедневных обработок сознания на непрекращающихся митингах, «информацией» о якобы вырезанных и переполняющих вагоны на запасных путях бакинскогодепо женскими грудями, головами, десятками тысяч изнасилованныхв Армении азербайджанок и масса всей прочей лжи,распространяемой изуверской пропагандой, тысячные толпы с безумными глазами,отреченныыми от совести и чести,с легкостью проглатывали и религиозные пилюли наподобие……..

Не уступай неверным, но воюй войною великою против них ("ве джахидхум биха джихадан кабиран" - сура 25 - Фуркан, стих 54).

Убивайте неверных до тех пор, пока не будет никакого искушения, покуда будет одно только это верослужение Богу.(Сура 8,стих 40)Безусловно, приведенные призывы могли действовать только на одурманенную толпу, к тому же поверхностно знакомую с Кораном, возможно именно поэтому ,в Азербайджанесработал парадокс: национальный радикализм явился на свет тотальным резким и непримиримым,потому,что для него оказались совершенно пустым звуком ЛЮБЫЕ(хоть суннитские,хоть шиитские) сдерживающие богословские аргументы.….. И возвращаясь к вопросу Ардани о религиозном фанатизме, должен сказать.

Был ли фанатизм локомотивов ,самодостаточным толчком для кровавых погромов на всей территории Азербайдлжана??? Нет ,однозначно.!

Облегчало ли задачу организаторов злодеяний приверженность азербайджанцев к исламу?Сомневаюсь!

Сделала ли, в конкретных условиях советского Азербайджана приверженностьк исламу людей более податливыми и психологически более готовыми на убийства? Да,безусловно.! Использовали ли в своих целях фактор релингиозного фанатизма вдохновители и сценаристы этнических чисток??? Несомненно.

И ,последнее….. есть ли реальная угроза скатывания Азербайджана на позиции исламского фундаментализма и радикализма?? Думаю.что настолько мизерная,что вряд ли стоит рассматривать такую возможность.

Вот кажется и подошло к концу мое повествование , еще раз прошу прощения за перерывы, и возможно некоторую фрагментарность ….многое осталось за кадром, многое цензурировалось моим внутренним Цензором, а многое – за пределами моего понимания.

Спасибо всем за терпение…..можете набрасываться B)

[Ardani]

Noi джан, дорогои, спасибо Вам за огромныи труд и за интересный анализ.

Xочу прочитать ещё раз и ... поидут вопросы. Надеюсь на интересную дискуссию.

[Shepard]

Уважаемый Noi, огромное спасибо! Перечитал несколько раз. Добавить нечего. Я только в последнее время осознал на сколько глубоки разногласия (очень мягко говоря) не только между двумя основными деноминациями (шия - сунни) Ислама в Азербайджане ( и не только в Азербайджане), но и внутри каждой из ниx. О степени же влияния на армяно-азербайджанский конфликт было бы интерсно услышать альтернативное мнение с противоположного берега. Ещё раз огромное спасибо за столь скурпулёзный анализ. С неизменным уважением.

[Злодиюка]

Ной джян

Спасибо... теперь тебе придётся потерпеть пока перечитаем... я всё в Ворд скопировал... с жэкрана читать трудно...

так что будут вопросы, только попозже

[Ardani]

Первые вопросы, которые возникли сразу.

1. "Облегчало ли задачу организаторов злодеяний приверженность азербайджанцев к исламу?Сомневаюсь!"

2. "Сделала ли, в конкретных условиях советского Азербайджана приверженностьк исламу людей более податливыми и психологически более готовыми на убийства? Да,безусловно.!"

3. "Использовали ли в своих целях фактор релингиозного фанатизма вдохновители и сценаристы этнических чисток??? Несомненно."

Не противоречат ли ответы на два последниx вопроса ответу на первыи вопрос?

[Ardani]

"Не уступай неверным, но воюй войною великою против них ("ве джахидхум биха джихадан кабиран" - сура 25 - Фуркан, стих 54).

Убивайте неверных до тех пор, пока не будет никакого искушения, покуда будет одно только это верослужение Богу.(Сура 8,стих 40)Безусловно, приведенные призывы могли действовать только на одурманенную толпу, к тому же поверхностно знакомую с Кораном, возможно именно поэтому ,в Азербайджанесработал парадокс: национальный радикализм явился на свет тотальным резким и непримиримым,потому,что для него оказались совершенно пустым звуком ЛЮБЫЕ(хоть суннитские,хоть шиитские) сдерживающие богословские аргументы.….."

Noi, Вы уверены, что такие суры есть в Коране? В оригинале имею ввиду. И вообще, насколько близки Коран и его переводы? Ведь почти никто Коран в оригинале не читал (моё мнение), только лишь переводы или интерпретации.

[Noi]

Первые вопросы, которые возникли сразу.

1. "Облегчало ли задачу организаторов злодеяний приверженность азербайджанцев к исламу?Сомневаюсь!"

2. "Сделала ли, в конкретных условиях советского Азербайджана приверженностьк исламу людей более податливыми и психологически более готовыми на убийства? Да,безусловно.!"

3. "Использовали ли в своих целях фактор релингиозного фанатизма вдохновители и сценаристы этнических чисток??? Несомненно."

Не противоречат ли ответы на два последниx вопроса ответу на первыи вопрос?

Думаю,что нет, не противоречит,ведь в первом пункте идет речь вообще об исламе , и здесь я должен повторить- "сама по себе приверженность к исламу не влечет за собой предрасположенности к радикализму", скажу более, если бы ислам(в принципе неважно даже ислам ,или другая религия) в Азербайджане имел глубокие духовные корни и действительно владел бы умами масс,а не являлся (как это было на самом деле) камуфляжным ,обрядовым институтом, несомненно служил бы сдерживающим,а не разогревающим фактором

В следующих же пунктах я имел ввиду конкретную ситуацию в Азербайджане в конкретное время.