Сюник

[Аршак]

Честно говоря я и сам гдето читал что его Армянское имя Саркис.

А Давидом его провали после 1-го боя картвелы.

[Самvел]

Честно говоря я и сам гдето читал что его Армянское имя Саркис.

А Давидом его провали после 1-го боя картвелы.

[Warsag]

Холмы Ковсакана, вид со стороны Капана.

[Artmonton]

собственно на книгу Степаноса Шаумяна Раффи и опирался, поэтому вопрос можно считать решенным-как это ни парадоксально звучит-Давид бека звали Саргис!

[Самvел]

Действительно, к сообщениям Степаноса Шаумяна надо относиться настороженно и критически, но данная работа является наиболее полным изложением событий эпохи Давид бека. Конечно, там присутствовала сознательное преувеличение своей роли, но основные хронологические неточности автора, все-таки, связаны более не с этим, а тем, что записывал он свои идеи спустя значительное время после событий. а в таком случае невозможно установить точное соответствие между событием и датой. Это свойство человеческой памяти. Но данные ошибки должны относиться именно к несоответствиям между датой и событием, а также смешением разных событий. Однако очень маловероятно, чтобы он мог забыть имя главного героя. Помимо исторической ценности, труд имеет также и ценность художественную, это, по всей видимости, первая армянская патриотическая ода нового времени, и слагалась, следуя традициям "Вардани ев айоц патеразми масин", с одной стороны, с другой-влиянием европейсой роантики. Не зря Раффи так пленился этим рассказом!

я вот пытался чисто из интереса записать свои воспоминания 5 летней давности. потом спросил у отца, заглянул в тетрадки школьные и т.д, и даже в таком коротком промежутке времени разброс между датой и реальным фактом оказывался аж в 2 года.

Тем же недостатком обладает Меликства Хамсы Раффи-передавая значительную часть материала из народных уст, он(точнее народняя память) также допустил значительные хронологические ошибки. Особенно был примечателен с Гюлистанским меликом Абраамом, который, которого он переместил на несколько поколений назад, подробнее об этом есть у Кима Каграманяна в книге «Северный Арцах», там есть и другие интересные детали. Книга доступна на mrav.net.

Подобного рода трансформации вообще характерны для письменно незафиксированных событий и устного мышления. Человек, как правило, запоминает и помещает в хронлогической последовательности первым то событие из ряда взаимосвязанных событий, которое оставляет наибольший отпечаток в сознаний.

[Grag]

В Мегринском районе есть село Ванк, знаете ли что-нибудь о его истории?

[Artmonton]

Кстати, также очень мало(практически нет) информации о значительном музыканте 18 в. Петросе Капанци, из того что встречалось, можно назвать его Комитасом 18 века, но произведения или музыку так и не удалось найти.

[Самvел]

Просьба, подскажите пожалуйста, как выставить сюда картины и фотографии (Степана Лисициана, Лансере)?

---------

[Artmonton]

Евгений Лансере. "Женщина в зангезурском костюме", 1926 г. Ереван, НКГА

Надпись в правом верхнем углу: "Шушаник Мартиросян. Горис, 26.VII.1926"

[Artmonton]

Евгений Лансере. "Женщина в зангезурском костюме", 1926 г. Ереван, НКГА

Надпись в правом верхнем углу: "Шушаник Мартиросян. Горис, 26.VII.1926"

[scorpion12]

Горис и горисцы.

Панир hац.Лучше в мире нет ничего.

[Artmonton]

Наши бабушки-нани в зангезурских нарядах.

Расскажем поподробнее. Алав - это сорочка, которая надевается на тело. Она просторная, до пят. Шьется обыкновенно из ткани светло-красного цвета - сукна или ситца. Красный цвет - защита, оберег. Это издревле известно.

Состоятельные люди могли шить алав из красного шелка. Ткань это называется дрей. Могли себе такое позволить и люди скромного достатка. По крайней мере, грудь до пояса им обшили. Вырез на груди обшивали балтой, а у богатых зар балтой - серебряной нитью, намотанной на бечевку, клапитон. Сейчас такого днем с огнем не сыщешь. Еще расшивали вставку разноцветными нитками. Шею плотно закрывал ворот, застегнутый наглухо на две-три пуговицы, серебряные или золотые - по достатку.

Важнейшей деталью туалета наших нани был похан - штаны из двухслойной красной ткани до колен, ниже из дрея домотканого. В верхней части похан подворачивали поясом с кисточками на концах и подвязывались. Был специальный стан, на котором выделывались ткань для пояса, называется он хонджана торк.

Архалух, верхняя одежда, надевалась поверх алава. Архалух доставал до щиколоток, тепло берег, и носили его зимой и летом. Ткань на него шла красная, на худой конец - зеленая: бархат, шерсть мериноса, подбитая шелком. Между верхней тканью и подкладкой был проложен тонкий слой хлопка. От пояса имел архалух отвороты, а на груди - вырез треугольником. Весь обшивался лентой шириной в четыре пальца. Цвета пояса и ткани чередовались. Застегивался на пупке на серебряную пуговицу, сделанную из обшитой монетки. С длинных рукавов свисали колечки, вшитые по три в рукава и составлявшие треугольнички. Их концы, при желании, можно было связать. Архалух был скроен так, чтобы не потел человек, идя в гору. Ну и карманы были вместительные.

По верх архалуха носили минтану. Это когда в гости ходили. Минтана напоминает архалух, но попросторнее и начиная с подмышек, не пришивалось. Застежка та же монета, золотая или серебряная, обшитая тканью.

---------

[Artmonton]

Состоятельная зангезурка в зимнем "пальто", называется кюлк. Фото из книги Степана Лисициана "Армяне зангезура".

Еще был кюлк, в нем зимой в гости ходили. Только ткан на кюлк шла исключительно красивая и красная. Привезенная из Москвы ценилась дороже Тавризской. Кюлк как бы повторял покрой минтаны, но был попросторнее, шили его из толстой ткани и прокладывали ватой. На подкладку шел дорогой сатин любого цвета. Оторочен был кюлк мехом. Состоятельные люди могли и соболя выписать из Москвы.

1, 2. Божожи, женские украшения, XVII век.

3, 4. Серебряные пряжки мужского пояса, XVII век. - Горис, краеведческий музей

5, 6. Серебряные женские пояса, XVIII век.

7, 8 Гюльба, шерстяные теплые носки. - Музей Хндзореска.

Непременным атрибутом и женской, и мужской одежды был кёти, кожаный пояс. Отделывали его золотом или серебром - по достатку; отделка выдавала работу либо местных мастеров, либо кубачинскую. Однако обычным был пояс из ткани, красной, разумеется, дважды обернутый вокруг талии. Сукно на пояс использовалось дорогое. У женщин пояс был поуже и покороче.

Ходили дома в удобных носках, гюльба, вязанных из разноцветных ниток, толстых и теплых, доходящих чуть выше щиколоток.

---------

[Artmonton]

Нахшун Атасунц, Хндзореск.

Головной убор зангезурки, тем более замужней, это сложное многоярусное сооружение. Чтобы волосы помыть, женщине надо было избавится от метаки, палти, газма, ынджукатэха, кеткала, коли черхата, лэчага - а это как минимум четыре метра белого мадаполама, чангяла, чарсава - это шаль шерстяная или шелковая два на два метра, колтана, и чергата. Колтаном, подкладываемым под коли, пользовались лишь старухи.

Форм украшательства головы было множество. Начинали, скажем с того, что волосы делили на четыре пряди - от лба к затылку и от уха до уха. Дальше делили еще и еще. Две пряди сзади свивали в косы и подкладывали так, чтобы они не натирали затылок. Остальное укладывалось так, что даже самый изобретательный ум представить себе не может. А поверх всего еще и венец полагался. Лицо зангезурки обрамляли плотно пригнанные друг к дружке монеты, у кого золотые, у кого серебряные.

---------

[Javakhk]

Спасиобо за фото!

:-)