Թուրքիայի իրական դեմքը

Arciv · 16 октября 2009

2009-10-16

ՀԱՅԱՑՔ ԱՌԱՅԺՄ ՓԱԿ ՍԱՀՄԱՆԻ ՄՅՈՒՍ ԿՈՂՄԻՑ

Նոթագրություն Թուրքիայից. օր երրորդ եւ չորրորդ

Թուրքիայում անցկացրած երրորդ օրն ինձ համար դարձավ վերաբերմունքի հստակեցման առիթ. եթե մինչ այս ես ուղղակի անտարբեր էի ֆուտբոլի հանդեպ՝ հիմա արդեն ես այդ խաղը չեմ սիրում: Եվ ոչ այն պատճառով, որ մեր թիմը պարտվեց: Առանձնակի մարզական վերլուծական միտք պետք չէր՝ հասկանալու համար, որ այդպես էլ լինելու է (դեռ ավելին՝ պետք է ուրախանալ, որ չիրականացավ պարտվողաբար տրամադրված մեր խմբի լրագրողներից մեկի առավել հոռետեսական կանխատեսումը, թե Հայաստանը կպարտվի 4:0 հաշվով), այլ ուղղակի բնավ դրական չեն թվում այն զգացումները, որոնք իրենց երկրպագուներին պարգեւում է այս մարզաձեւը:

Ագրեսիա՝ մի բառով այսպես կարելի էր բնութագրել այն մթնոլորտը, որը տիրում էր հոկտեմբերի 14-ին Աթաթուրքի անվան մարզադաշտում: Ագրեսիա, որը ստիպում է մրցակիցներին սուլել ու ֆշշացնել, երբ հնչում է մրցակիցներին առնչվող ինչ-որ մի բան՝ թեկուզ անուն: Ագրեսիա, որ ստիպում է ծաղրել, ծանակել ու հայհոյել մարդու, որին մինչ այդ ոչ տեսել ես, ոչ էլ դրանից հետո կտեսնես, բայց նա քո թշնամին է, քանի որ ընդամենն այլ թիմի է երկրպագում: Ագրեսիա, որի դիմաց՝ անզորությունից ծնված թույլ հույսով, անգամ մասնագիտական չեզոքություն պահպանել պարտավոր լրագրողներն են վանկարկում, որպեսզի 30 հազարանոց համախումբ ու կազմակերպված երկրպագուների բանակի գոռոցների մեջ լսվի նաեւ քո երկրի անունը: Ագրեսիա, որ պարտադրում է ոստիկաններին խիտ ու նեղ միջանցք կազմել, որ մրցակից երկրի ներկայացուցիչները կարողանան հասնել իրենց մեքենաներին:

Եվ եթե այս ամենը, ինչի մասին գրեցի, բնորոշ է ընդհանրապես ֆուտբոլային մրցություններին, Հայաստան-Թուրքիա խաղի ժամանակ արտահայտվում էր կրկնապատկված ուժով: Գուցե պատճառը մեր երկրների միջեւ «դարավոր» հարաբերությունների բնույթն էր: Իսկ գուցե եւ, ինչպես նկատեց մեզ Թուրքիայում հյուրընկալող «Ագոսի» աշխատակիցը՝ ազդեցությունը ծնեց հակազդեցություն. այս խաղից առաջ այնքան խոսեցին դրոշներ չթողնելու, անգամ անձրեւանոցներ արգելելու մասին, անվտանգության նկատառումներով այնքան (իբր) փորձեցին սահմանափակել մասնակիցների ներկայությունը, որ ի վերջո մարզադաշտում հայտնվածներն իրենց էմոցիաներն արտահայտեցին առավելագույնս մոլեգին:

Եվ հետո, ըստ ֆուտբոլասերների, եւս մի մեղմացուցիչ հանգամանք կա՝ այս խաղն առավել քաղաքական էր, եւ ոչ սպորտային: Քանի որ միայն այդպես կարելի է բացատրել, թե ինչու խաղադաշտին նայելու փոխարեն՝ մարդիկ առավել հետեւում էին, թե, ասենք, Ադրբեջանի դրոշ հայտնվե՞ց, թե՞ ոչ, ոստիկանները դրան արձագանքեցի՞ն, թե՞ ոչ եւ այլն:

Այսքանը՝ անձնական զեղումների մասով: Այժմ անցնենք պաշտոնական հատվածին: Խաղից հետո մենք Բուրսայից մեկնեցինք Անկարա: Եվ Թուրքիայում գտնվելու չորրորդ օրվա ընթացքում հանդիպեցինք երկրի իշխանության ներկայացուցիչներին:

Ոչ մի համեմատություն՝ նախորդ օրը զգացած բացահայտ ագրեսիայի գրեթե ոչ մի հետք: Եվրամիության հետ կապերի նախարար Էգեմեն Բաղըշը մեր հանդիպման ընթացքում նշեց, թե շատ հաջող խաղ էր: Նաեւ նշեց, թե Հայաստանի եւ Թուրքիայի միջեւ բանակցությունները շատ լավ գնահատական են ստացել Եվրամիությանը Թուրքիայի անդամակցության գործընթացի վերաբերյալ օրերս հրապարակված ընթացիկ զեկույցում: Սակայն զրույցի ընթացքում մի քանի անգամ շեշտեց, թե ԵՄ պահանջով չէ, որ Թուրքիան պիտի դիվանագիտական հարաբերություններ հաստատի Հայաստանի հետ՝ «Նրանք ողջունում են արձանագրությունների ստորագրումը, բայց սա նախապայման չէ ԵՄ-ին անդամակցության համար: Մենք սա անում ենք, քանի որ ուզում ենք հարաբերություններ հաստատել բոլորի հետ, եւ Հայաստանը չպիտի լինի բացառություն»:

Եվ այսուհանդերձ, խոսքի ընթացքում մի քանի անգամ շեշտեց, թե ճանաչելով Թուրքիայի խորհրդարանը՝ չի կարծում, թե այն կվավերացնի արձանագրությունները, եթե առաջընթաց չլինի Ղարաբաղի հարցում: «Ադրբեջանցիները մեզ համար եղբայրներ են, եւ նրանցից շատերն այժմ տնազուրկ են, այս հարցը կարեւոր է Կովկասյան տարածաշրջանում խաղաղության համար»,- ասաց նա՝ հետո հիշատակեց ասացվածքը, որ եթե չես զգուշանում, որ վառվում են հարեւաններիդ տները՝ ի վերջո կրակը կհասնի նաեւ քո տանը: «Մեզ համար կարեւոր է, որ հայերը դուրս կգան օկուպացված տարածքներից: Մենք աջակցում ենք այս գործընթացին, քանի որ այն արդար է»,- հայտարարեց Էգեմեն Բաղըշը: Ու թեեւ անհնար էր չգիտակցել, որ նման նախապայմաններ առաջադրելը, երկու երկրների փոխհարաբերությունները երրորդ երկրի շահերով պայմանավորելն ի վերջո հանգեցնելու է հարաբերությունները կարգավորելու փորձի ձախողման՝ նախարարը շարունակում էր պնդել, թե մեր երկու ազգերն էլ հնարավորություն ունեն խաղաղություն հաստատելու, եւ այսպիսի բազմակի պնդումներ արեց. «Ես պատմաբան չեմ, այլ քաղաքական գործիչ, եւ իմ գործն անցյալը քրքրելը չէ, պարզելը, թե ինչ է կատարվել, այլ ապագան կառուցելը: Պատմաբանները թող վճիռներ տան, թե ինչ է կատարվել: Հերիք է ատենք իրար՝ եկեք խոսենք»:

Նույն ոճով էր նաեւ Թուրքիայի մշակույթի եւ զբոսաշրջության փոխնախարար Իսմեթ Յիլմազի խոսքը, թե միմյանց հետ կռվելը ոչ ժամանակակից պետություններին է բնորոշ, «Ուզում եք, չէ՞, որ ձեր երեխաներն ավելի լավ երկրում ապրեն: Ես էլ եմ ուզում»: Նա եւս համարում է, որ խաղաղության ճանապարհը միմյանց հետ խոսելն է. «Եթե վերեւի հարեւանդ աղմկարար է, կարող ես տունդ փոխել, բայց ո՞նց կարող են տեղափոխվել մեր հարեւան երկրները»: Փոխնախարարը բազմիցս պնդեց, թե հայերն ու թուրքերը շատ նման են՝ անգամ արտաքնապես: Եվ հայ լրագրողներից մեկն ի պատասխան նկատեց, թե այո, մենք նման ենք, բայց «մեր հոգին կրծում է մեր անցյալը, որ թուրքերը գոնե մի անգամ չեն ասում՝ ներեցեք Ցեղասպանության համար»՝ Իսմեթ Յիլմազը պատասխանեց. «Ես էլ եմ շատ վատ զգում նրա համար, ինչ ասացիր: Ինչպես Հայաստանում են սովորեցնում, թե ինչքան հայ են սպանել՝ մեզ էլ սովորեցրել են, թե որքան թուրք է սպանվել: Պետք է լսել պատմության երկու կողմերին: Պետք է միմյանց լսել»:

Բայց, այնուամենայնիվ, շատ դժվար է միմյանց լսելը: Սրանում համոզվեցինք, երբ Թուրքիայի խորհրդարան այցելեցինք եւ հանդիպեցինք խորհրդարանական թղթակիցներին: Եվ էլի պարզ դարձավ, թե որքան տարբեր են այն, ինչ ասում են պետական վերնախավի ներկայացուցիչներն այն ամենից, ինչ արտահայտում են հասարակ մարդիկ եւ անգամ լրագրողները: Նրանց հետ զրույցն ուղղակի վերածվեց սուր բանավեճի: Ասենք, երբ ուղղակի հետաքրքրվեցի, թե ե՞րբ է հնարավոր, որ վավերացվեն բանակցությունները՝ կառավարամետ TRT հեռուստաընկերության աշխատակիցը հայտարարեց. «Շատ դյուրին է անցնելը, եթե ԼՂ-ի հետ հարցը լուծվի, բայց եթե դա չլինի՝ չեն վավերացնի: Որքան լավանան Հայաստանի հարաբերությունները Ադրբեջանի հետ՝ այնքան շուտ կվավերացնեն»:

Մի մխիթարություն էր, որ տեղում մեկ այլ լրագրող՝ «Անատոլու» գործակալությունից, դեմ արտահայտվեց այս տեսակետին: Եվ էլի մի մխիթարություն էր, որ երբ TRT-ի նույն թղթակիցը հարցրեց, թե ինչ եք մտածում Նախիջեւանի մասին՝ արդեն մնացած այլ թուրք լրագրողներն ասացին, թե՝ լավ էլի, վերջացրու:

ԱՆՆԱ ԻՍՐԱՅԵԼՅԱՆ , Անկարա

Prankster · 16 октября 2009

неправильно судить все общество по футбольным фанатам. имхо

Arciv · 16 октября 2009

09:48 / 16.10.2009

Թուրքական մամուլը անդրադարձել է Բուրսայի մարզադաշտում Հայաստանի դրոշի հետ կապված միջադեպին

Թուրքական մամուլն այսօր արձագանքել է այն իրադարձությանը, երբ թուրք պաշտոնյաները փորձել էին խոչընդոտել հայկական եռագույնի ծածանումը լրագրողների համար նախատեսված տրիբունայում: Թուրքական ֆուտբոլի ֆեդերացիայի պատասխանատուների հետ բանակցություններից հետո՝ NEWS.am-ի թղթակցին հաջողվել էր թույլտվություն ստանալ լրագրողների համար նախատեսված տրիբունայում հայկական դրոշը ծածանելու համար։

Թուրքական Sonsayfa կայքէջի փոխանցմամբ՝ հայ լրագրողները ԶԼՄ-ների համար նախատեսված տրիբունայում պարզել էին Հայաստանի դրոշը եւ բարձրաձայն երկրպագում էին Հայաստանի հավաքականին։ Թուրքիայի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի պատասխանատուները նախազգուշացրել էին հայ լրագրողներին, որ այդ տրիբունայում չի կարել դրոշ պարզել, սակայն հայ լրագրողները պնդել էին, որ իրենք եկել են հայկական հավաքականին աջակցելու եւ ամեն դեպքում շարունակելու են դրոշը պարզել եւ երկրպագել հայկական հավաքականին։

Թուրքական Bianet կայքէջը տեղեկացնում է, որ լրագրողական տրիբունայում նստած հայ լրագրողները օգտագործել են հայկական դրոշ՝ ինչը առաջացրել է թուրքերի դժգոհությունը, որոնք պահանջել են թաքցնել դրոշը։ Սակայն որոշակի անհարթությունից հետո հայկական դրոշը շարունակվել է ծածանվել։

Թուրքական գորշ գայլերի թերթը համարվող Yenicag թերթը հայտնում է, որ Հայաստանից եկած լրագրողները խաղի ընթացքում լրագրողների համար նախատեսված տրիբունայում բացել են հայկական դրոշներ։ Հայ լրագրողները հայտնեցին, որ իրենք եկել են իրենց հավաքականին աջակցելու եւ շարունակելու են պարզել հայկական դրոշը։ Թուրքիայի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի զգուշացումներին, որ արգելվում է լրագրողական տրիբունայում դրոշ բարձրացնել՝ հայ լրագրողները ուշադրություն չդարձրին:

Նույն բովանդակությունն ունեն թուրքական Dunyagazetesi թերթի հրապարակումը, Haber1 կայքէջի տված տեղեկությունը, ինչպես նաեւ մի շարք այլ թերթերի եւ լրատվական կայքերի հրապարակումները։

NEWS.am-ը հիշեցնում է, որ Թուրքիա-Հայաստան խաղի ընթացքում հայ լրագրողները պարզել էին հայկական դրոշ։ Թուրքիայի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի պատասխանատուները ստիպել էին, որ հայ լրագրողները թաքցնեն հայկական դրոշը, քանի, որ լրատվամիջոցների համար նախատեսված տրիբունայում դրոշ չի թույլատրվում։ Հայաստանի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի պատասխանատուներից մեկը եւս մոտեցել եւ փորձել էր ստիպել, որ հայ լրագրողները թաքցնեն հայկական դրոշը։ Սակայն նրանք հրաժարվել էին կատարել այդ անհիմն պահանջները, քանի որ մի քանի տասնյակ հազար թուրքական դրոշի եւ մի քանի տասնյակ ադրբեջանական դրոշի կողքին՝ գոնե մեկ հայկական դրոշ պետք է ծածանվեր։ NEWS.am-ի թղթակցի կողմից Թուրքիայի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի պատասխանատուի հետ տարված լարված բանակցություններից հետո՝ թույլատրվել էր օգտագործել ցանկացած քանակությամբ եւ ցանկացած չափերի հայկական դրոշ։

Arciv · 16 октября 2009

Հոկտեմբեր 16, 2009

ՀԱՅ ԼՐԱԳՐՈՂՆԵՐԸ ԵՎ ԹՈՒՐՔ «ՖՈՒՏԲՈԼԱՍԵՐՆԵՐԸ»

Ընդունելով Թուրքիայի նախագահ Աբդուլլահ Գյուլի հրավերը, Հայաստանի նախագահ Սերժ Սարգսյանը հոկտեմբերի 14-ի երեկոյան ժամանեց Բուրսա։ Սա Թուրքիայի մեծությամբ չորրորդ քաղաքն է, որի մարզադաշտում, տեղական ժամանակով 21։00-ին, պետք է տեղի ունենար Թուրքիայի եւ Հայաստանի ֆուտբոլի հավաքականների հանդիպումը։

Երեկոյան 17։10-ին Բուրսայի ամենաշքեղ «Ալմիրա» հյուրանոցում տեղի ունեցավ ընդլայնված կազմով հանդիպում։ Այնուհետեւ երկու երկրների նախագահները առանձնազրույց ունեցան։ Ավելի քան երկու ժամ տեւած բանակցություններից ու քննարկումներից հետո նույն հյուրանոցային համալիրում Թուրքիայի նախագահը Սերժ Սարգսյանի պատվին ընթրիք մատուցեց, որի ընթացքում, ի շարս այլ ճաշատեսակների, ներկաները համտեսեցին նաեւ Գյուլի տիկնոջ պատրաստած ուտեստները։

Մինչ մարզադաշտ մեկնելը երկու երկրների նախագահները ոչ մի հայտարարություն չարեցին, նաեւ որեւէ շփում չունեցան տեղական ավելի քան հարյուր եւ Հայաստանից ժամանած մոտ վեց տասնյակ լրագրողների հետ։

Դեպի Բուրսայի Աթաթուրքի անվան մարզադաշտ տանող բոլոր փողոցները լեփ-լեցուն էին մարդկանցով, իսկ մայթերը երիզում էին շղթա կազմած ոստիկանները։ Մարզադաշտը շրջափակված էր մարդկանց հոծ բազմությամբ։ Անվտանգության առումով իրոք մեծածավալ աշխատանք էր կատարված։ Ոստիկանները սպառազինված էին ավտոմատներով ու ատրճանակներով, նաեւ ռետինե մահակներով ու սաղավարտներով։ Ամեն ինչ կարծես աչալուրջ վերահսկողության տակ էր։ Սակայն դա չէր խանգարում, որ ամենուր ծածանվող մեծ ու փոքր թուրքական դրոշների հետ վաճառվեր նաեւ ադրբեջանական մահիկավոր եռագույնը։

Թեեւ նախօրեին Բուրսայի վալին հայտարարել էր, թե ադրբեջանական դրոշների վաճառքն արգելված է, սակայն մեզ հաջողվեց պարզել, որ մինչ հանդիպումը վաճառվել է մոտ 30 հազար դրոշ՝ թուրքականից եռակի-քառակի թանկ գնով։

Որքան մոտենում էինք մարզադաշտի մուտքին, այնքան մեզ փոխադրող հատուկ ապակիներով երկու ավտոբուսների ուղին նեղանում էր։ Իսկ մեր շուրջ հավաքվում էին հիմնականում մինչեւ 25 տարեկան երիտասարդներից կազմված առանձին խմբեր, որոնք ծածանում էին կա՛մ թուրքական, կա՛մ ադրբեջանական դրոշներ, բայց միանման ագրեսիվ ժեստեր էին ցուցադրում եւ ինչ-որ բաներ վանկարկում։

Առաջին ավտոբուսը հաջող հաղթահարեց այս արգելքը եւ մուտք գործեց մարզադաշտի տարածք։ Իսկ երկրորդ ավտոբուսը վարորդն ուղղակի կանգնեցրեց եւ մի քանի րոպե պարզապես ոչ մի կերպ չէր արձագանքում անգլերենով ու թուրքերենով մեր հնչեցրած առաջ ընթանալու եւ գոնե սալոնի լույսերն անջատելու պնդումներին։ Իսկ այդ ընթացքում թուրք եւ ադրբեջանցի երիտասարդների խմբերը, շղթա կազմած ու սպառազինված ոստիկանների անմասնակից թողտվությունից օգտվելով, քարերի ու փայտերի տարափ տեղացին ավտոբուսի վրա։ Բարեբախտաբար ավտոբուսը զրահապատ էր, եւ վարորդին այլ բան չէր մնում, քան առաջ շարժվել եւս 20 մետր եւ մուտք գործել մարզադաշտի համեմատաբար անվտանգ գոտի։

Մարզադաշտում հայ լրագրողներիս 50-60 հոգիանոց խումբը, որոնց մեծ մասը աղջիկներ էին, անմիջապես հայտնվեցին մոտ 20-25 հազար ֆանատիկորեն լարված, թուրքական, մերթընդմերթ նաեւ ադրբեջանական դրոշներ ծածանող, անվերջ միահանգ գոռացող ու ցատկոտող թուրք «ֆուտբոլասերների» շրջապատվածության մեջ։

Այդուհանդերձ մեզ էլ թույլ տրվեց ծածանել հայկական եռագույնը, սակայն մի քանի րոպե միայն։ Ապա մեզ հսկող հատուկ ծառայության աշխատակցուհիները հետեւողականորեն պահանջում էին ոչինչ չվանկարկել, Հայաստանի դրոշը չծածանել, որեւէ կերպ չարձագանքել խաղի ընթացքին, այլ պարզապես հետեւել մարզադաշտում տեղի ունեցողին եւ կատարել զուտ լրագրողական աշխատանք։

Ինչեւէ։ Խաղից հետո մինչ օդանավակայան վերադառնալը, «Ալմիրա» հյուրանոցում հայաստանյան լրագրողների հետ կարճ ճեպազրույց ունեցավ մեր երկրի արտաքին գերատեսչության ղեկավար Էդվարդ Նալբանդյանը։ Նա տեղեկացրեց, որ Սերժ Սարգսյանի եւ Աբդուլլահ Գյուլի հետ մեկտեղ Հայաստան-Թուրքիա հանդիպումը դիտելու համար Բուրսա է ժամանել նաեւ ՈՒԵՖԱ-ի նախագահ Միշել Պլատինին. «Հանրահայտ ֆուտբոլիստը ասաց, որ ֆուտբոլային հանդիպումը կարող է լինել ոչ միայն սպորտային իրադարձություն, այլեւ ստանալ այլ կարեւոր նշանակություն, ինչպես դա եղավ մեկ տարի առաջ Երեւանում։ Փաստորեն դա դարձավ Հայաստան-Թուրքիա հարաբերությունները կարգավորելու գործընթացի սկիզբը»։

Ապա Հայաստանի արտաքին գործերի նախարարը փոխանցեց, թե ինչ մտքեր են փոխանակել երկու երկրների նախագահները հանդիպումների ժամանակ. «Թուրքիայի նախագահ Գյուլը հաստատեց, որ եթե Հայաստանի նախագահ Սերժ Սարգսյանը մեկ տարի առաջ իրեն չհրավիրեր Երեւան ֆուտբոլային հանդիպումը միասին դիտելու, ապա երկու երկրների միջեւ հարաբերությունները նման առաջընթաց չէին ունենա։

Այսօրվա հանդիպումը եւս լավ առիթ էր երկու նախագահների համար՝ հետադարձ հայացքով նայելու, թե անցած մեկ տարվա ընթացքում երկու երկրների միջեւ հարաբերությունները կարգավորելու իմաստով ինչ է տեղի ունեցել եւ ինչ է պետք անել, որ չորս օր առաջ ստորագրված արձանագրությունները շուտափույթ կյանքի կոչվեն՝ վավերացվեն եւ իրականացվեն երկու երկրների միջեւ ձեռք բերված պայմանավորվածությունները։

Սա կբացի այն փակ դուռը, որ երկար տարիներ բաժանել է մեր երկու ժողովուրդներին։ Նաեւ երկու երկրների միջեւ հարաբերություններ զարգացնելու հնարավորություն կտա, դրա հիմքերը կդնի»։

Մեզ հետ զրույցում Հայաստանի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի նախագահ Ռուբեն Հայրապետյանը չթաքցրեց, որ խիստ դժգոհ է մեր հավաքականի խաղից եւ արդյունքը բավարար համարել չի կարող. «Ես միշտ էլ լավատես եմ, սակայն մեր հավաքականի այսօրվա խաղը բացասական եմ գնահատում։ Մենք պետք է ունենանք լավ, ֆիզիկապես ու տեխնիկապես պատրաստ ֆուտբոլիստներ։ Պետք է նաեւ հաշվի առնել, որ մարզադաշտում ներկա թուրք ֆուտբոլասերների նման հուժկու ճնշման պայմաններում խաղալը հոգեբանորեն շատ դժվար էր։ Սակայն, կարծում եմ, մեր հավաքականը շատ ավելի լավ խաղաց, քան մեկ տարի առաջ Երեւանում տեղի ունեցած հանդիպման ժամանակ»։

ԳԵՎՈՐԳ ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆՅԱՆ Բուրսա-Երեւան

Arciv · 16 октября 2009

неправильно судить все общество по футбольным фанатам. имхо

Arciv · 16 октября 2009

Անահիտ - Հայկական դիցարանի մայրության, գեղեցկության և պտղաբերության ստվածուհի: Ավելի վաղ շրջանում Անահիտը համարվել է նաև պատերազմի աստվածուհի: Անահիտի բրոնզաձույլ քանդակը հայտնաբերվել է Երզնկայի Սատաղ քաղաքի տարածքից: Պահպանվում է Բրիտանական թանգարանում, Լոնդոն:

http://www.mtc.am/openPic.php?PicName=arm-182-Anahit.jpg

Հուլիս, 2009թ.

Երզնկա, գյուղ Սատաղ, ներկայիս թուրք բնակիչները... http://img136.imageshack.us/img136/2263/img0293dt.jpg

Yamb · 16 октября 2009

Ничего себе футбольные фанаты..., и много в мире таких «футбольных» фанатов, которые забрасывают камнями автобус журналистов?

Kornelij Glas · 17 октября 2009

Բուրսայի երեք օրերը աշխատանքային առումով չափազանց ծանր էին, սակայն ամբողջությամբ կարողացան պատկերացում տալ հայ-թուրքական երկխոսության և ամենակարևորը` թուրքական իրական վերաբերմունքի մասին:

Թուրքերն անկեղծ չեն Հայաստանի հետ հարևանություն անելու գործընթացքում և ամենայն հավանակությամբ դա արտացոլում է ամբողջ հասարակության վերաբերմունքը Հայաստանի և հայերի հանդեպ: Ի դեպ, վերաբերմունքը, իսկապես ազգից ազգինն է, ռեժիմները, իշխանություններն այստեղ կապ չունեն:

Ինչը ինձ դուր չեկավ կամ ինչը ինձ համոզոց, որ թուրքերը անկեղծ չեն, ավելին, իրենց կեղծավորությամբ ավելի զզվելի են բարեկամանալու համար: Ահա հակաթուրքական իմ թոփ-թենը:

Մարզադաշտի ճանապարհի մի հատվածն անցնում էինք թուրք ամբոխի միջոցով: Մեր միկրոավտուբուսի կաբինայի լույսերը վառված էին և թուրք հանդիսատեսը տեսնում էր, թե ով ենք մենք: Եվ ավտոբուսը մի պահ կանգ առավ, ամբոխը գազազեց: Ավտոբուսից ոչ-ոք որևէ վիրավորական ժեստ կամ արտահայտություն չէր արել, հավատացնում եմ Ձեզ: Սակայն նրանց կարծես պատճառ պետք չէր: Սկսեցին բղավել, հետո հայհոյել, հետո քարեր նետել ու վերջապես փորձել շրջել ավտոբուսը…Անկեղծ: Մինչև հիմա գազազած ամբողջ խելագար հայացնքերը աչքիս առաջ են: Դա վայրի էր, վտանգավոր ու անկեղծ:

Ադրբեջանական դրոշների հետ կապված պատմությունն ամենևին էլ Բաքվին եղբայրություն ցույց տալու քայլ չէր: Թուրքերն այդքան հուսահատ չեն, բացի այդ, կարող են սիրաշահել այլ մեթոդներով: Իրականում, սա հայկական պատվիրակությանը, այսպես կոչված իր թույլ կողմի մասին հիշեցնելու ևս մեկ առիթ էր: Ես համենայն դեպս այդպիսին եմ տեսնում բացատրությունը: Հակառակ դեպքում, այն ինչ նրանք արեցին խաղից առաջ և հետո ուղղակի զավեշտալի է:

Նախագահների հետ հանդիպմանը եկել էր մոտ 200 մամուլի ներկայացուցիչ: Արդյունքում նախագահների հանդիպումն ու ձեռքսեղմումը նկարեցին բոլորը և ոչ ոք: Թուրքիան և հատկապես իշխանությունը բավականաչափ կազմակերպված միավոր է, որ միամիտ թույլ տա կազմակերպչական բնույթի այդպիսի սխալ: Դա նրանք միտումնավոր էին արել` ընդգծելու համար Սարգսյան-Գյուլ հանդիպման ընթացիկ նշանակությունը:

Էրդողանը նույնքան եղկելի է, որքան նրա հայտարարությունները: Մենք ցույց կտանք, թե ինչ է նշանակում թուրքական իսկական հյուրասիրություն արտահայտությունից արդեն կարելի էր մերժել նրա հրավերը, էլ ուր մնաց այն ընդունել կամ չընդունել: Ոչ մի հյուրասիրության ականատեսը այդպես էլ չտեսանք: Շատ սառը և շատ զգուշավոր ընդունելություն էր` ոչնչով աչքի չընկնող և չհիշվող:

Թուրքերը մինչև հիմա, երբ ցանկանում են միմյանց վիրավորել, ասում են հայի տղա…: Սա մի ազգ է, որ վիրավորում է միմյանց` անվանարկելով մեզ: Այսինքն, սոցիալական, հանրային ընկալման և հասարակ մարդու մակարդակով մենք դեռ երկրորդական էլ չենք, մենք վիրավորական ենք….

Շարունակելի….

http://blog.banadzev.com/?p=584&cpage=1#comment-166

Arciv · 17 октября 2009

Լրագրողի պատմածից. «Այդ զանգվածը բառիս ուղղակի իմաստով ոռնում էր»

«7օր»-ի հետ զրույցում «Առավոտ» օրաթերթի լրագրող Մարգարիտ Եսայանը, ով այս օրերին Թուրքիայում էր ինչպես ֆուտբոլային խաղը, այնպես էլ դրա նախապատրաստական աշխատանքերը լուսաբանելու համար, հաղորդել է, որ Թուրքիա էր մեկնել հայ լրագրողների մի քանի խումբ։

-Հյուրանոցի մոտ հավաքված՝ անորոշ սպասում էինք, թե ինչ է լինելու՝ նախագահները հայտարարություն կանե՞ն, թե՞ ոչ։ Այսպես սպասել ենք այնքան ժամանակ, մինչև հասել է ֆուտբոլային խաղը դիտելու ժամանակը։ Երբ մեզ հաղորդեցին, որ նախագահները մեկնում են մարզադաշտ, մեզ էլ նստեցրին այն ավտոբուսները, որոնք նախատեսված էին լրագրողների համար, և մենք նույնպես ուղևորվեցինք Աթաթուրքի անվան մարզադաշտ։ Մարզադաշտից ահագին հեռու մի աննկարագրելի իրավիճակ էր։ Առանց չափազանցության՝ եթե ասեղ գցեիր, գետին չէր ընկնի։ Ֆուտբոլի երկրպագուներն այնքան շատ էին, որ նրանց շարքերն ուղղակի հնարավոր չէր ճեղքել։ Նրանք ճոճում էին մեր ավտոբուսը։ Թեպետ անվտանգության աշխատակիցներն անընդհատ ինչ-որ ջանքեր էին գործադրում, որպեսզի ավտոբուսն անցներ ու հասներ մարզադաշտ։ Երկրպագուներն, այդպիսով, իրենց բողոքն էին արտահայտում, որ չեն կարողանում մտնել մարզադաշտ։ Մարզադաշտի ճանապարհին այն ավտոբուսը, որում ես էի, ուղղակի հարձակման ենթարկվեց։ Քարերով և փայտերով հարվածում էին ավտոբուսի ապակիներին։ Մարզադաշտում ևս լարված իրավիճակ էր։ Մենք, եռագույնները պահած, վանկարկում էինք «Հայաստա՛ն», մարզադաշտի աշխատակիցներից մեկը մոտեցավ մեզ և զգուշացրեց, որ այն տեղում, որտեղ ԶԼՄ-ներն են նստած, չի կարելի վանկարկել և դրոշներ ծածանել։ Մենք, իհարկե, շարունակեցինք գոռալ «Հայաստա՛ն»։

Մարգարիտ Եսայանը հաղորդել է, որ անվտանգությունը շատ ուշադիր է եղել իրենց նկատմամբ, սակայն այնտեղ անկառավարելի իրավիճակ է եղել.

-Այդ զանգվածը բառիս ուղղակի իմաստով ոռնում էր։ Այդ ոռնոցն ականջներիս մեջ է։ Մի պահ պատմությունը հիշեցի։ Երբ խաղը սկսեց, և լրագրողներով տեղավորվել էինք, առաջին 15 րոպեն ես հոնգուր-հոնգուր լաց էի լինում։ Աննկարագրելի զայրույթ կար մեջս։

Լրագրողի խոսքերով՝ խաղի ավարտից 15 րոպե առաջ, երբ նրանց ավտոբուսը դուրս եկավ մարզադաշտից, այդ խմբերից ոմանք այնտեղ էին, և նրանց ձեռքերին ադրբեջանական դրոշներ են եղել։ Նրանք ակնհայտորեն ֆիքսել էին նրանց ավտոբուսը. շարունակում էին սուլել, բռունցքներ ցույց տալ։

Arciv · 17 октября 2009

брат джан, сплошь и рядом.. и не только иностранцев, но и своих соотечественников..

Arciv · 17 октября 2009

Христиане Турции под игом "светскости"

.... Христиан в исламской Турции осталось всего 0,1% от всего населения. А ведь еще в начале ХХ столетия их насчитывалось не менее четверти жителей.

Хотя Анкара и подала заявку на вступление в ЕС, политическая система кемалистского государства далеко не либеральна. И это при том, что Турция – страна многонациональная и отнюдь не однородная в религиозном плане. Хотя большинство населения исповедует ислам суннитского толка, здесь есть христиане, шииты, йезиды. Вот из этих-то ингредиентов в начале ХХ века и приготовил "похлебку" под названием "Турецкая Республика" ее основатель – Кемаль Ататюрк. Заварил так, что расхлебать не могут до сих пор.

Ататюрк – это псевдоним, в переводе с турецкого означающий "отец народа". Это никакое не преувеличение, а хорошо знакомый всем жителям нашей страны культ личности. Скульптуры и статуи основателя турецкой демократии украшают все площади и общественные здания. Фотографии усатого человека в папахе не менее популярны у водителей автобусов и таксистов, чем изображения звезд эстрады. Тот же профиль отчеканен на турецких монетах – лирах. Слава эта заслуженна.

Кемаль Ататюрк провел реформы, образовавшие фундамент современного турецкого государства. С "темным османским прошлым" было порвано навсегда. Подобно Петру Великому, он ввел в бывшей Османской империи европейскую одежду. Знаменитые фески – "символ невежества, фанатизма и ненависти к прогрессу" – были запрещены. Покончив с фесками, Ататюрк принялся за освобождение "порабощенных женщин Востока". Им даже разрешили находиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор (хотя раньше их не выпускали из кают), ездить в одних отделениях трамваев и железнодорожных вагонов с мужчинами. Однако все эти свободы мало коснулись христиан Турции.

Нет, христианство в Турции официально не запрещено. Правящий здесь строй, получивший по имени основателя – Кемаля Ататюрка – название "кемализм" формально предполагает свободу вероисповедания. Но если сто лет назад в одном только Стамбуле проживало более ста тысяч греков-православных, то сегодня их во всей стране насчитывается не более 3000. Греческое православное население Турции на грани исчезновения. Таковы плоды планомерной ассимиляции, которую турецкое государство проводит в отношении национальных и религиозных меньшинств страны.

Немусульманские религиозные организации не могут официально приобретать какую-либо собственность. Ту, что уже имеется, в любой момент может отобрать государство. В итоге в этой "светской" стране сейчас 75 тысяч мечетей. И лишь около 70 православных храмов.

В феврале, в разгар "карикатурного скандала" мир был шокирован известием об убийстве в Турции мусульманским фанатиком итальянского католического священника Андреа Санторе. Но главная излюбленная мишень здешних экстремистов – православный Константинопольский патриархат. Крайне правая Партия националистического действия ("Серые волки") регулярно выводит на улицы толпы своих сторонников под воинственными лозунгами. Недавно на ворота патриархии участники пикета повесили черный венок с надписью: "Патриархию – в Грецию". А когда появилась полиция, принялись скандировать: "Патриарх! Не испытывай наше терпение".

Разговоры христианских лидеров в Турции прослушиваются, их телефонные номера находятся под постоянным контролем, утверждается в отчете Отмара Эринга, главы отдела по правам человека католического фонда "Миссио". Документ был опубликован на сайте Элладской Православной Церкви под заголовком "Существует ли религиозная свобода в Турции?". В 1971 году турецкие власти закрыли богословскую школу на острове Халки в Мраморном море. Миссионерская деятельность в этой стране, нацелившейся на вступление в ЕС, запрещена под страхом уголовного наказания. Христиане как были, так и остаются приниженным меньшинством. Только раньше это называлось "борьбой с неверными", а сейчас – "защитой светских основ конституции"....

Сергей Путилов

Хатай - Москва

Arciv · 17 октября 2009

02/06/2008

Орхан Памук: "Турецкий футбол - машина распространения национализма"

ОРЕАНДА / SPORT.RU. Футбол. Всемирно известный турецкий писатель, лауреат Нобелевской премии Орхан Памук сказал, что футбол на его родине способствует росту национализма.

"Футбол в Турции превратился в машину распространения национализма, неприязни к загранице и формирования авторитарного образа мысли", - цитирует писателя РИА "Новости". В качестве подтверждения своих высказываний Памук привёл скандальный стыковой матч чемпионата мира-2006 Турция - Швейцария, который завершился массовой дракой на поле и за его пределами между футболистами, тренерами и охранниками стадиона в Стамбуле. Контрольно-дисциплинарный комитет ФИФА впоследствии обязал Турецкую футбольную федерацию провести шесть домашних матчей сборной без зрителей.

Памук, кроме того, назвал главного тренера сборной Турции Фатиха Терима "ультра-националистом". Именно он руководил командой, когда произошла драка после матча турок с швейцарцами.

Armenia_Forever · 17 октября 2009

“Можем ли мы примириться с турком?”

ЗАРЕВАНД (Завен НАЛБАНДЯН, 1890, Антиохия, б. Османская империя – 1973, Вашингтон), общественный деятель, ученый. Член АРФД. В 1913г. перебрался в США, учился в Гарвардском и Колумбийском университетах. Известный ученый и изобретатель, работавший, в частности, для армии США. Автор исследования по пантюркизму: “Что планируют турки? – Обьединенный и Независимый Туран” (1926), русское издание – 1930 г., английское – 1971 г.; армяно-турецким отношениям: “Можем ли мы примириться с турком?”. Перевел на английский эпос “Давид Сасунци” (2003).

В этом, 2009-ом, году очень уж много говорится о потеплении армяно-турецких отношений. Некоторые, особенно западные, политики и бизнесмены от политики, представляют его как чуть ли не судьбоносно-переменный год в отношениях наших народов. Между тем их восторженно-оптимистические заявления свидетельствуют в первую очередь о полном практически непонимании сути армяно-турецкого конфликта (в том числе и его карабахско-азербайджанского проявления) и незнании его истории. Господа из ЕС, НАТО, США и др. паханов международного уголовно-правового мира предпочитают рассматривать его как возникший по случайному недоразумению конфликт между двумя веками дружившими соседями из-за выгона в 200 кв.м., на котором ничего нет и не было. Известно – чужую беду руками разведу... Если же иметь в виду, что весь этот балаган с замирением и примирением разыгрывается НАТО и США с Грузией и Азербайджаном ради нефти, газа и их транзита, а Россия флиртует с тем же Азербайджаном по той же причине, все становится ясным.

Об армяно-турецких отношениях, о геноциде нашего народа, в результате чего нас выжили с 9/10 нашей исторической Родины, которая к тому же является Родиной всех индоевропейских народов, тех же англичан и русских в их числе, выбросили на обочину цивилизации, лучше классиков армянской политической мысли – Шагана Натали и Зареванда, не скажешь. В свое время я перевел и поместил в интернете работу Шагана Натали “Турки и мы”. Она заинтересовала многих, а в Москве ее даже издали отдельной книгой. Ее читают и будут читать всегда. Работа Зареванда из того же ряда. Надежды на то, что ее прочитают бизнесмены от политики, конечно же, мало, но остальным интересующимся она обьясняет многое, и многим, может быть, станет понятно, почему наша рука, протянутая для пожатия турку, осталась в воздухе. Отрубить ее, согласно своему обычаю, турки уже не могут, как бы ни хотели, а поцеловать и приложить ко лбу – не хотят тем более.

Классики потому и классики, что сказанное ими актуально всегда. Не составляет исключения и Зареванд. Его работа настолько важна, настолько сейчас актуальна, что не будь известна дата ее публикации, никто не усомнился бы в том, что написана она – сегодня.

Перевод выполнен по ереванскому армянскому изданию 1997 г.

Раздан Мадоян

ЗАРЕВАНД

МОЖЕМ ЛИ МЫ ПРИМИРИТЬСЯ С ТУРКОМ?

Проснитесь – кто спит,

Кто проснулся – вставайте,

Кто встал – беритесь за оружие!

“Давид Сасунци”, армянский эпос

Два крупных события последних пяти лет – захват Армении российской советской властью и Лозаннская конференция, на которой великие державы, “наши союзники”, заключили без нашего участия мир с Турцией, составляют историческую основу нашей политической жизни и политической мысли. С фиксацией этих двух фактов не только переворачивается значимая и тревожная страница нашей современной истории, но и завершается период политического взросления армянского народа – период политической наивности и невинности.

За ним следует период разочарования.

Собственно говоря, период нашего разочарования в международной дипломатии начинается вовсе не с Лозаннской конференции. Он начинается с Берлинской конференции, по возвращении с которой Отец всех армян Католикос Хримян поведал свою образную и поучительную притчу о железном черпаке и котле с кашей и песни Нарбея: “Нет, не надейтесь на чужих”.

Тем не менее целых полвека нашей бурной и тревожной политической жизни армянский народ, словно заговоренный злой волей, никак не мог выйти из заколдованного круга надежд и обманутых ожиданий.

Целых полвека все те же иллюзии тешили нас и толкали к смертельной пропасти.

Тысячи раз мы убеждались в том, что нет надежды на чужих и продолжали надеяться на благосклонность великих наций, верить им, от них ожидать нашего спасения.

Справедливо, что в эти самые полвека появилось и развилось самое светлое, самое главное явление нашей новейшей истории – Армянская революция. Неоспоримо, что в течение последних сорока лет немногочисленные группы нашей героической молодежи, видя единственное наше спасение в обращении к оружию, вели войну за жизнь нашего народа против турецкой диктатуры.

Однако это обстоятельство, насколько бы светлым оно ни было с точки зрения возрождения армянского народа, не изменило реалий – того, что для подавляющей части нашего народа путеводной полярной звездой к спасению оставался чужак – “христианин” – “англичанин” или “дядя” (русские – Р.М.).

Даже сами руководители этого движения, даже сам рядовой гайдук-фидаи держал одно ухо обращенным к Европе, чтобы знать, как там откликаются выстрелы из мосина (винтовка системы Мосина, основного оружия армянских гайдуков – Р.М.) или взрывы динамита...

Так было вплоть до вчерашнего дня.

В Лозанне самым упрямым и недальновидным со всей очевидностью проявились родные для “западных цивилизованных народов” хищные ястребиные черты – черты соперничающих друг с другом бизнесменов. В очередной раз армянская кровь стала предметом неприкрытого торга. На сей раз во главе группы организаторов преступного аукциона стояла родина великого Вильсона (США – Р.М.), с которой мы связывали столько наших надежд.

С другой стороны, уничтожение независимости Армении и раздел территории нашей небольшой республики между нашими вековыми хозяевами окончательно разрушил нашу последнюю надежду и опору, развеял многолетнюю иллюзию – веру в Россию. Надежду на спасительную роль “великого русского народа” в деле нашего освобождения.

*****

Лозанна, однако, оказала нам неоценимую услугу (здесь и далее выделено автором – Р.М.) – она грубо, но без экивоков обьявила нам, что надеяться мы можем только на самих себя.

Вопрос выживания человека, оставшегося без посторонней помощи и средств, сразу упрощается, хоть и становится более трудным, смертельно опасным.

И это уже большое преимущество.

Знать все препятствия на дороге, которую предстоит пройти, все ущелья, скалы, подьемы и повороты на ней, хоть и ужасно, но благотворно. Путник, заранее надеющийся единственно на свои силы, становится предусмотрительным и рассчитывает каждый свой шаг.

Любая окончательно определенная задача уже решена наполовину.

Корыстное и вероломное отношение международного сообщества к нашему Суду (имеется в виду Ай дат – Армянский вопрос – Р.М.) способствовало, таким образом, созданию драгоценного для нас предварительного условия нашего успеха.

Мир заявил нам ясно и недвусмысленно: не надо уповать на других, каждый народ руководствуется собственным интересом и использует свои собственные средства для достижения и отстаивания этого интереса.

И вот – после боли и ошеломления от полученного удара армянская политическая мысль начинает приходить в себя и смотреть по сторонам в поисках нового решения армянского вопроса, вопроса физического и политического существования нашего народа, вопреки заявлениям Исметов (Исмет Иненю – первый премьер–министр кемалистской Турции – Р.М.) и Чичериных (нарком иностранных дел в советской России в 1918-1930 гг, руководитель советской делегации на международной конференции в Лозанне в 1922-1923 гг. – Р.М.), все еще нерешенного, актуального как никогда – для нас.

После журнальных и газетных статей тут и там уже начинают появляться брошюры и книги, в которых делаются попытки подробного анализа и переоценки ближайшего прошлого и вырисовываются очертания армянской национальной политики.

Явление это весьма значимо: армянин отвратил свой взор от чужих и пробует сам разобраться в своих отношениях с соседями и проложить свою дорогу в будущее.

И – странное явление! – в новейших исканиях армянской политический мысли в качестве наиболее значимого тезиса появляется стремление к примирению – с турком!

С нашим противником, с “самым опасным и страшным врагом”!

Словно бы и не существовало вчерашнего кровавого прошлого. Словно бы и не существовала Армянская революция – и породившая ее взбунтовавшаяся душа; словно армянский народ, жестоко обманувшийся в своих ожиданиях, склонив голову, обратился к рабскому идеалу своих отцов: “Будь покорен врагу своему”.

Насколько бессмысленна и бессердечна история. Значит, зря было пролито столько крови, пролито во имя лжебога...

Но нет! Не был лжебогом тот, кто возглавил самоотверженных армянских гайдуков, тот, на чей алтарь принесли себя в жертву тысячи и тысячи! Освободительная война народа не может быть ложной.

И не правовые измышления разрывают цепи плененного народа.

*****

Кажется, что уроки Лозанны мы восприняли только наполовину.

Восприняли в той мере, что обратили свой взор с Запада на Восток, поближе к нашему окружению и обрели – наконец-то! – понимание географии.

Однако, кажется, клеймом проклятия на лбу нашего народа выжжено это стремление – мы снова надеемся на чужих, и снова в наших двух извечных врагах ищем свое спасение.

Словно мы навечно обречены, спасаясь от Харибды, попадать к Сцилле. Словно для нас свобода, осуществление политических чаяний означает всего лишь смену “хозяина и защитника”. Словно для нас изменение политических чаяний в лучшую сторону означает всего лишь изменение политической ориентации. Даже лучшие из нас, хоть и отряхнули с ног своих прах раболепия, не освободились от психологии сателлита, приспешника.

*****

Пестра по составу армия наших примиренцев.

Вертикальный срез от верхушки армянского народа до его широкого основания покажет, что в этой армии есть представители всех слоев, если только можно назвать армией толпу людей, сложивших свое оружие, поднявших белый флаг и бегущих в плен.

Есть в этой армии и чужие, неармяне – наемники или добровольцы, своекорыстные или искренние. И все кричат: “Забудем прошлое, грех помнить, бесполезно, вредно...”.

“Простим!” – проповедует миссионер, для которого похищенные армянские девы и женщины – своеобразные апостолы христианства, посланные в гаремы по непостижимой воле Господа. Миссионер, для которого кровь миллионов армянских мучеников является ниспосланным Богом благотворным дождем, призванным оросить иссохшую почву в сердцах героев и подготовить ее для сеятелей Иисуса.

“Простим!” – спешит откликнуться священник, для которого кредо нашего движения последних пятидесяти лет: “в одном лишь оружьи спасенье армян!” является тем непростительным и смертельным грехом, за который мстительный и злопамятный Библейский Бог наказал не одних только провинившихся, но и, по своей доброй и милой привычке, их потомков до седьмого колена – и вместе с ними весь невинный народ.

Священник, который апостольскую веру наших революционных проповедников и мученические жертвы борцов за свободу изначально считает выражением “сумасшедшего и своенравного духа”. Который всеми доступными средствами постарался уничтожить вольнолюбивые устремления нашей молодежи. Который постоянно советовал одно и то же – не противиться злу, подставить другую щеку ударившему по одной, просящему куртку отдать еще и рубаху.

Священник, который понимает только одну национальную политику – молиться и призирать сирот, ожидая появления новых.

Который в своем стремлении не отставать от миссионеров, с истинно христианским рвением организует сбор пожертвований для сирот... турецких.

“Будем умны и осмотрительны”, – говорят последние представители старого консерватизма. “Будь мы в свое время умны и осмотрительны, не случилось бы всего этого. Мы тогда говорили-говорили – не послушала нас молодежь. Да что уж теперь – прошлого не воротишь, сделанного не исправишь, излишне говорить об этом. Хоть теперь будем знать свое место, будем сидеть помалкивать, научимся ладить с сильными мира сего. Брось собаке чего она хочет, пусть убирается, а если сможешь обманом и лестью урвать у нее кусок – то и слава тебе”.

“Это и есть мудрость слабого”, – победно заключает хаджи ага.

И ведь не только прощают и забывают, но и кричат: “Да здравствует Турция!” те, кто “ни во что не вмешивался” на протяжении всей своей бесполезной жизни. Те толстосумы, у которых армянскими остались только что фамилии, а сами они давно уже граждане всемирной империи денег. Те, что еще надеятся всесилием своих денег и “политическим” красноречием умиротворить турка, вернуться туда, где родились – единственное понимание родины в их жалких душах – и вновь стать хозяином своего “брошенного имущества”.

Турок же не хочет и не в состоянии скрывать своей брезгливости к этим людям. И не успев даже переварить данные ими торжественные обеды, прилюдно обзывает их “էտեպսիզ էրմենի” – бесстыжие армяне”.

Особенно усердно забыл вчерашнее прошлое армянин-большевик, считающий армянин и турка равными жертвами буржуазного империализма. Армянский большевик, целиком и по доброй воле сознательно забывающий вчерашнее ужасное прошлое армянского народа и, в частности, турецких армян. Армянский большевик, чье жалкое сознание, запутавшееся в “-измах”, неспособно понять и принять даже само существование в сердце армянского народа проблемы “прощать – не прощать” “трудящихся турецких братьев”.

Ведь, по его убеждению, два народа веками жили в дружбе и согласии на турецкой!!! земле. И лишь безграничная глупость армянского народа сделала его орудием в руках великих империалистических государств... Ведь армянский народ своей глупостью нанес не меньше вреда – как политического, так и физического – турецким трудящимся.

И армянский большевик, взяв в руки московский кнут, бичует многострадальное прошлое нашего народа. Бичует с удовольствием, со свистом опуская его на наши открытые раны, безжалостно, беспрерывно, неутолимо... Кажется, только тогда пройдет его большевистская ярость, когда все замученное армянство, окровавленные призраки миллиона жертв, встанут из своих могил и смиренно попросят прощения у турок.

Для них и им подобных, конечно же, нет и не может быть вопроса “прощать – не прощать” или “примириться – не примириться”.

Это мы должны проклинать все наше прошлое и то движение, которое с непростительным святотатством прозвали революционным.

Это мы должны все неописуемые турецкие зверства полностью приписать буржуазным дипломатам и ставшим игрушкой в их руках армянским националистам. Это мы должны протянуть руку туркам и побрататься с ними.

Однако трезвый и хладнокровный наблюдатель удивится: разве не турок, участвующий в Интернационале народов Востока, созванного в Баку под председательством Зиновьева, захватил принадлежащие армянским крестьянам земли и устроил резню в Алексадрополе? Тот товарищ турок, которого с развернутыми флагами приветствовало армянское население Александрополя во главе с бесстыжей армянкой?

Было ли когда-нибудь в Турции правительство, чьи руки не были бы обагрены армянской кровью? В чем, в совершении каких зверств “республиканское, сочувствующее коммунистам и борющееся против мирового империализма” правительство кемалистской Турции отстало от своих предшественников?

И разве когда-нибудь какие-нибудь массовые преступления, зверства, совершенные в Турции, совершались одним лишь правительством, его солдатами и жандармами?

Было ли когда-нибудь, чтобы весь турецкий народ, как один человек, с воодушевлением, любовью и страстью не предавался погромам и грабежу...

Однако армянский большевик отрекается от этих фактов. А если признает, все равно, по мнению армянского большевика важно лишь то, что мы своим “авантюризмом” растравили турок.

Армянин не имел права стремиться к свободе! Армянин не имел права восставать против насилия и грабежа! Он не имел права стремиться к освобождению от турецкого ярма!

Индиец имеет право на освобождение и борьбу против английского ярма. Правы и справедливы марокканец, алжирец, тунисец, египтянин в своей освободительной борьбе против грязных буржуазных испанцев, итальянцев, французов и англичан. Священна борьба арабов против иноземного ига. Все они имеют право на революцию, все – кроме армян.

Армяне – контрреволюционеры.

Такова правоверная большевистская справедливость.

Потому что национальные стремления являются препятствием международному братству и Всемирной революции.

Потому что Родина и нация – буржуазные предрассудки, которые мутят чистое пролетарское классовое сознание.

Поэтому родина коммуниста – весь мир, и человечество – его национальность.

Из этих общих принципов армянский большевик делает один практический вывод – армянин является препятствием для интернационального братства, и он должен свои права и интересы принести в жертву другим народам Востока. Он должен быть сожжен на алтаре всемирной революции!

“Да победит всемирная революция, пусть и на развалинах Армении..!”

Это их убеждение.

Потому что армянский коммунист не заинтересован в армянской революции и в освобождении армянского народа. Он идет в авангарде русского коммунистического империализма на ближневосточном фронте и преданно исполняет доверенное ему дело. И пока коммунистический империализм, родной наследник империализма царского, будет оставаться другом Турции, армянский большевик будет осуждать стремление армянского народа к освобождению, будет оставаться верным идее братства с турком и всячески стараться внушить ее армянскому народу.

Именно поэтому обвинения в национализме обращены не к обеим сторонам, а только к нам.

Это нам приказывают душить свои чувства. Уточнения линии границы всегда делаются за наш счет, нам во вред.

Однако в тот день, когда испортятся отношения России с Турцией, нас опять погонят на турок именем все той же Всемирной революции. А когда требования Всемирной революции заставят Красную армию перевести свои “армянские” части в другое место, на крайний Запад или крайний Восток – все равно куда, подальше от нас, мы опять останемся перед турком безоружные и беззащитные.

Тогда на сцене появятся пропагандисты и последователи уже других “-измов” и обвинят нас в служении колонизаторским стремлениям коммунистов.

Когда мы наконец перестанем воевать для других и за других?

Когда мы наконец научимся говорить жрецам чуждых нам ‘-измов”, принуждающих нас к нечеловеческим жертвам: “Если счастье всего человечества должно состояться ценой нашего уничтожения, пусть пропадет пропадом такое человечество. Мы имеем столько же и такие же права на существование и на счастье, как и любой другой народ”.

Однако необьяснимо появление под белым флагом тех, кого никогда там не было и быть не должно. Психология пораженчества и вымаливания мира начали проникать и в высшие круги армянской интеллигенции.

И это беспокоит намного больше.

*****

Наша освободительная борьба закончилась поражением. Европа и Америка предали нас. Половина турецких армян вырезана и погибла, остальные стали беженцами и им нигде нет места. Ни одна страна не хочет принять их, даже их собственная родина. Мы потеряли и свою независимость, а наш традиционный “северный защитник” заигрывает с нашим палачом и добивается его благосклонности за наш счет.

Мы сегодня одни в целом свете; нас мало, мы бессильны и обескровлены.

Что мы должны делать?

“Нам остается только один выход для спасения, – вещает любитель примирения, – договориться с турками”.

Посмотрим, однако, можем ли мы примириться с турком, а если не можем, есть ли иной путь к спасению.

Дла начала узнаем настроение армянского народа.

Армия сторонников примирения, как уже было сказано и показано, включает представителей всех слоев населения.

Однако это пестрое сборище вовсе не отражает настроения армянского народа и его политической мысли. Представляет оно в лучшем случае одно только меньшинство, способное говорить и держать перо.

Великий немой, огромная и основная масса армянского народа, лишенная средств выражения своих чувств и идей, так не думает и так не чувствует.

Только мы произнесли слово “чувствует”, и вот – встают люди и начинают советовать нам произвести какие-то анатомические изменения: сердце поместить в голову, на место мозга, или мозг переместить в сердце – все равно.

За добрый совет приносим свою благодарность, но сердце, нравится нам это или нет, неотделимая и неперемещаемая часть нашего тела.

Никто не свободен от его влияния, и менее всего – наши примиренцы.

Факт этот сам по себе не очень страшен. Двигатель любого большого как индивидуального, так и коллективного дела – чувство. Что останется от патриотизма, героизма, альтруизма, если мы исключим оттуда чувство? Что останется от общечеловеческих идеалов, если мы исключим оттуда любовь к человечеству? Вряд ли кто-либо решит стать революционером в результате хладнокровного расчета. Вряд ли один лишь расчет, сам по себе, уведет кого-либо в горы, в гайдуки, к сомнительной жизни и верной смерти. Вряд ли руководствуясь хладнокровным рассудком, можно добровольно и радостно идти на виселицу.

Чувство – вот что совершает такое чудо!

Что же заставляет наших примиренцев браться за перо и становиться новоявленными апостолами, если не то же самое чувство. Ведь ими двигает любовь армянского народа и ненависть чужого деспота.

При данных обстоятельствах, когда нет ни конкретных фактов, ни даже логически обоснованной вероятности согласного сотрудничества восточных народов, чувство подвигает наших политологов строить на песке замки под названием “Восток для людей востока”.

Что реалистичнее: видеть существующие ненависть и опасность или представлять несуществующие любовь и согласие? Путать созданные нашими благими пожеланиями иллюзии с суровой и грубой действительностью – это реалистично? Нет, конечно!

Было бы понятно, если бы нам сказали: “Наши чувства верны, ваши – нет”. Но соглашаясь с тем, что негоже чувствам давать взаимоисключающие тон и направление нашей политике, мы не можем быть согласны с теми, кто источником ошибок считает сами чувства и говорит о них с фальшивым пренебрежением.

Наши друзья, говорящие от имени армянского народа, пусть предоставят нам перевод его чувств, его понятий.

Есть ли хоть один армянин, в чьем сердце не было бы раны от турецкого ятагана? Есть ли хоть один армянин, чей отец, мать, брат, жена или невеста, чей друг или родственник не стали бы жертвой турецкого сброда? Как можно и возможно ли забыть все это? Как можно простить, как можно пожать эту отвратительную руку, обагренную кровью твоих родных?

Ярость по отношению к преступлению есть самое естественное из чувств.

Насколько естественно чувство любви и благодарности к добру, настолько же естественны чувства ненависти и мести ко злу.

Ярость по отношению к преступлению есть самое высокое из чувств.

Только слабые духом могут смириться с преступлением и его последствиями. Мужество восстать против зла... само слово говорит о том, как должен вести себя мужчина.

Однако месть – это не только простое стремление отплатить злом за зло.

Месть – это восстановление справедливости. Во многих европейских языках vindication – месть означает победу справедливости. То же и в армянском – слова месть и справедливость синонимы в нашем классическом языке.

Наша ярость против преступления, таким образом, не только естественное и высокое, но и справедливое чувство.

Однако мало чувствовать.

Нужно осуществлять справедливость.

Если достоин презрения фарисей, призывающий к благочестию, но сам ему не следующий, тем более презрен тот “борец за справедливость”, кто оставляет зло и преступление без наказания.

За добро должно быть воздано добром, а зло должно быть наказано; это два равноценных и взаимодополняющих моральных постулата и ни один из них не может быть полноценным без второго.

Наказание преступления, даже если и не исправит преступника, может предотвратить рецидив и стать уроком другим.

В течение многих веков месть была единственной защитой от социальной несправедливости и безвластия и сейчас еще является одним из самых действенных способов предотвращения преступления. Карающий закон является порождением идеи мести – это историческая рельность. И там и тогда, где и когда нет карающего закона либо он не действует на преступника, месть исполняет свою древнюю и священную функцию.

Так обстоит дело и в нашем случае.

Наши требования справедливы. Совесть человечества давно уже сказала свое слово об этом. Давно уже турок сидит на скамье подсудимых в этом верховном суде и осужден как величайший человекоубийца.

Однако исполнение приговора оказалось невозможным, невозможным оказалось и восстановление наших прав законным путем, ибо человеческое общество еще слишком неорганизовано и члены его не единодушны, а преследуют свои, отличные от других цели.

Итак, в этом хаосе международного безвластия, когда нефтяной поток уносит последние остатки совести правителей и правительств, кто имеет естественное право требовать приведения в исполнение забытого приговора, кроме как сама жертва?

“Если и в этот раз с армянами обойдутся несправедливо, я не стану обвинять их, если они все станут нигилистами и потребуют ответа у всего мира и своих палачей”.

Так заявил во время войны, узнав о геноциде армян, известный церковный деятель Бельгии, Cardinal Mercier.

Настолько очевидны были наши страдания и настолько естественно наше право на справедливость в глазах каждого честного человека.

И что же мы имеем сейчас?

Мир не только не наказал преступника, но и позволил ему отобрать у нас то немногое, что еще оставалось, то, что мы сохранили сверхчеловеческими усилиями и жертвами – позволил турку наложить свою кровавую лапу на нашу новосозданную небольшую республику и оторвать от нее то, что составляет нашу плоть и кровь. В очередной раз мир со своим обыкновенным цинизмом наблюдал за тем, как рвут на части раненое тело армянского народа.

Турок должен быть наказан со всей строгостью, чтобы ни разу больше не осмелился повторить свои преступления – в этом предупредительное значение наказания.

Чтобы иметь возможность подумать над содеянным, нужно, чтобы он в душе своей почувствовал ужас смерти. Пока он на собственной шкуре не почувствует ужас мучений, он не перестанет мучить других. Такова природа человека, такова, в особенности, психология полудикаря.

Единожды пережитый горький опыт лучше тысячи нравоучений. В этом благотворная роль наказания.

Наконец, в том, чтобы все усвоили – преступник не может оставаться безнаказанным. В этом поучительная роль наказания.

Но даже если от мести не будет никакой пользы, она не перестанет быть справедливой.

Месть не имеет абсолютно никакой другой цели, кроме наказания за совершенное преступление. Кроме удовлетворения раненого честолюбия растоптанной справедливости.

“Что было, то было, чего уж теперь...” – людям с такой психологией необходимо ответить словами Канта: “Даже если гражданское общество решит самораспуститься с согласия всех своих членов, подобно тому как жители острова решат разьехаться, перед этим надлежит казнить последнего находящегося в тюрьме убийцу ”.

“... Ибо если исчезнут справедливость и право, человеческая жизнь на земле не будет иметь никакой ценности”.

Это и называют наши примиренцы животным инстинктом и психологией толпы.

Но пусть не пробуют они быть адвокатами турка и смягчать его ужасные зверства, оправдывая их его бескультурьем.

С каких это пор бескультурье становится достаточным основанием для оправдания преступления?!

Любой совершеннолетний человек, любая даже минимально цивилизованная нация достаточно “культурны”, чтобы знать: грешно “воровать, прелюбодействовать, убивать”.

Если у турка нет даже следа элементарной цивилизованности, если у него нет понимания даже этих элементарных моральных понятий, почему мы должны страдать от этого? Если он дикарь, какой смысл применять к нему моральные законы, написанные для цивилизованных людей? Почему не относиться к нему так, как относятся не только к бескультурному дикарю, но вообще как к дикому зверю?

Если дикость достаточное оправдание зверствам, зачем уничтожать волков? Наоборот, необходимо относиться к ним с пониманием и прощать им. Нужно молиться, чтобы раскрылись у них глаза и они поняли неправедность своего поведения. Нелишне и прочитать над ними Евангелие или “Капитал” соответствующим мягким голосом (автор имеет в виду известную армянскую пословицу: “Волку читали Евангелие о любви к ближнему. Тот сказал: “Кончайте скорее, отара за гору уйдет, не смогу догнать” – Р.М.).

И именно эти методы наши примиренцы – от священников до последователей философии исторического материализма – хотят применить к туркам.

Они будут напоминать нам, что человек и зверь не одно и то же? Они станут говорить о несоизмеримой ценности человеческой жизни?

Тогда что они думают о ценности жизни армянина?

Если зверство имеет какую-либо связь и отношение к ценности жизни и праву на жизнь, конечно же, жизнь турка-зверя должна быть менее ценной чем жизнь армянина, и, значит, турок имеет меньше прав на жизнь чем армянин.

Неверно думать, что турок не понимал сути творимого им зверства. Понимал! Об этом свидетельствуют его законы. Однако для достижения своих целей – грабежа, насилия, особенно реализации политических программ – турок без угрызений совести грабил и убивал своего векового соседа.

У турка нет даже тех смягчающих и оправдывающих оснований, какие есть у зверя.

Нельзя сравнивать поведение неразумного и безответственного зверя, диктуемое его природным инстинктом и жизненными потребностями с сознательными, расчетливыми и систематическими, продуманными массовыми преступлениями турка.

Турок знал, что убийство – преступление, и – убивал.

Он знал о последствиях своего деяния, и – не раздумывал.

Он спланировал и осуществил свое преступление сознательно и с полным осознанием последствий.

И сейчас он смотрит на кровавое дело рук своих без сожаления, с самодовольством, удовлетворением и гордостью, и цинично насмехается над нашим горем.

Все это ставит турка перед юридической и моральной ответственностью за содеянное.

И ОТ ЭТОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ОН НЕ УЙДЕТ!

Это убеждение жертвы по отношению к палачу.

*****

Однако насколько бы велика ни была наша боль, насколько бы сильно ни было наше чувство справедливости, насколько бы яростно ни было наше чувство мести – они не могут сравниться с ненавистью, лелеемой к нам турком.

Ненависть палача к жертве – бессмысленная, безрассудная, но насколько реальная!

Это чувство, превращающее разбойника в преступника, а преступника – в сумасшедшего маньяка, многократно умножающее его преступления и делающее их все более и более изуверскими и страшными.

Преступник ненавидит свою жертву, потому что она всегда напоминает ему о преступлении.

Преступник ненавидит свою жертву, потому что ужасается ее мести.

Турок искренен в своем часто выражаемом желании “забыть прошлое”. Но он не в состоянии ни сам забыть недавнее прошлое – осуществленный им геноцид армян, ни поверить, что о нем забудет его жертва. Каждый судит о других по своим меркам. Турок знает, что он на нашем месте не забыл бы и не простил. Поэтому и не ждет, что мы простим и забудем. Любое свидетельство дружелюбия с нашей стороны он воспринимает как притворство, как ложь.

Верно, что с притворным и напускным дружелюбием он постоянно требует от нас забыть и подружиться с ним. Однако будьте уверены – чем больше мы стараемся доказать наше незлопамятство и доброжелательность, чем больше повторяем, что все забыли и готовы на все ради нашего существования, тем с большим недоверием и подозрительностью он к нам относится.

Торопливые обращения от вражды к дружбе внушают только подозрение. А демонстрация беспомощности – одно чувство презрения. Зря мы будем стараться душить в себе нашу ярость и слезы, и протягивать турку руку. Зря будем стараться произносить беспомощные фразы о добрососедстве и любви. Он будет все более и более требовательным к положительным проявлениям искренности и верности. Он будет хотеть, чтобы мы в доказательство отказались от всех наших прав, даже от того немногого, что у нас осталось, уступили даже само право на наше существование.

И когда мы окончательно окажемся у его ног, порабощенные, превращенные в ничто как нация, он потребует еще доказательств... потому что будет бояться даже армянской пыли у себя под ногами.

Такова психология деспотов-преступников.

Одним словом, даже если мы простим турка, он нас не простит...

Случай с нашим вековым притеснителем и палачом клинический, его можно излечить только оперативным вмешательством.

А у нас другой диагноз – паническая деморализация.

События последних пяти лет еще более усугубили психологическое состояние двух народов.

Турок уже вышел из состояния подавленности, страха, готовности к уступкам, в котором пребывал первые годы после заключения перемирия.

Это уже Кемал – изгнавший французов из Киликии, союзников – из Стамбула, сбросивший в море греческую армию, победитель Армении. Это союзник России, знаменосец освобождения трудящегося Востока. Этот тот турок, который на конференции в Лозанне почти заставил все великие державы принять его условия и сегодня стоит перед Англией с высокомерным видом, торгуясь из-за Мосула. Турок, который осмеливается считать неприемлемыми для себя даже решения Лиги наций, если они ему не по нраву.

Насколько серьезные у него основания для такого поведения, насколько оправдана такая исключительная наглость, бесславно или со славой она завершится – ответы на эти вопросы выходят за рамки нашей работы. Мы не занимаемся предсказанием будущего, а всего лишь рассматриваем реальное настоящее.

Мы должны признать тот факт, что Турция потребовала в ареопаге международных переговоров заставить замолчать дрожащий голос армянских требований и, действительно, добилась своего. Турция потребовала убрать со стола международных переговоров документы и соглашения по Армянскому вопросу и выбросить их в мусорную корзину. И международная дипломатия выполнила его требование.

Значит, первое, что мы должны иметь в виду – это психологию турка. Психологию, которая сформировалась в Турции благодаря народному движению против внешнего мира, что усилилась и укрепилась благодаря легким победам.

Эта психология никоим образом не может способствовать развитию в турке доброжелательства, понимания, чувства уважения.

Напротив.

Если турок осмелился противостоять сильным мира сего, имеющим огромные армии и флоты за своими ласковыми или угрожающими речами, почему в отношениях с армянами он должен проявить понимание и готовность к компромиссам? Почему он должен идти на добровольную жертву? Что мы представляем, в чем наша сила?

Значит

Armenia_Forever · 17 октября 2009

Это не забудется никогда: страшная трагедия армянского народа

Резня западноармянского населения осуществлялась с чудовищной беспощадностью

Накануне подписания в Швейцарии основополагающих документов, определяющих условия для установления дипломатических отношений между Арменией и Турцией, разблокирования последней границы с бывшей советской республикой, а ныне молодым независимым государством по разным странам прокатилась волна протестов. Негодовали армянские диаспоры в Европе и на Ближнем Востоке, в Северной и Южной Америке. Акции «несогласных» прошли в Ереване… Что послужило причиной для этого? Для ответа на данный вопрос придется обратиться к событиям как из «преданий старины глубокой», так и XIX–XX столетий.

ОТ ВЕЛИЧИЯ ДО ПОТЕРИ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Что такое Армения? С детских лет нас, бывших граждан Советского Союза, учили в школе, что это не что иное, как Армянская ССР. А сейчас нашим детям и внукам, постигающим основы среднего образования, внушают, что это-де Республика Армения. Уже в 1920-х годах большевики превратили историческую науку вкупе с географией в проституток, выполнявших любые их прихоти. Сегодня, к сожалению, то же самое делается под соусом пресловутой «политкорректности»…

По-разному складывались взаимоотношения царского правительства с армянским народом, но до 1917 года у историков и географов Российской империи было больше профессионализма и чувства собственного достоинства. Раскрываю 3-й том «Военной энциклопедии», изданный в 1911 году, и читаю: «Армения (Кавказско-турецкий театр), географическая область, занимающая северо-восточную часть Азиатской Турции, с прилежащими районами Закавказья и Персии, на западе до меридиана г. Керасунда, на юге до параллели г. Урфы, на востоке до озер Урмия и Гокча и на севере до Черного моря». Там же прилагалась карта Армении.

Резня западноармянского населения осуществлялась с чудовищной беспощадностью

Несколько вопросов, на которые пока нет никакого вразумительного ответа

Подчеркиваю, это не пропагандистский опус, а строго научный труд, предназначенный для старших офицеров и генералов русской армии.

Армянский народ образовался в конце II – начале I тысячелетия до нашей эры на нагорье, названном вследствие этого Армянским, в результате постепенного слияния проживавших на нем издревле племен и их союзов, а также некоторых других народностей, осевших здесь в конце II тысячелетия до рождества Христова.

Особенно важен вклад хуррито-урартских племен как наиболее многочисленного и широко распространенного этнического элемента нагорья, который именно благодаря этому составил физическую основу находившегося в процессе становления народа. Сюда следует причислить исконное население бассейна озера Ван – урартские племена; далее – родственные им племена хурритов, проживавших в долинах Арацани и верховьях Тигра, хурритские или близкие к ним племена долины Аракса и верховьев Куры, образовавшие крупные племенные союзы Этиуни и Диаухи, и другие менее значительные племена или их объединения этого же географического ареала. Важен вклад также и хетто-лувийских племен, населявших страны, расположенные в долине Верхнего Евфрата, – Куммух, Ишува, Сухме и другие. От племенного союза Хайаса помимо прочего армянский народ унаследовал и свое самоназвание «хай».

Наряду с этими этническими элементами в образовании армянского народа приняли участие также индоевропейские племена арменов, давшие народу его второе имя – «армяне», которым называют его другие народы. В период известных переселений «народов моря» (XIII–XII века до н.э.) армены проникли в Малую Азию вместе с родственными им фракофригийскими племенами из Балкан. (Хотя есть мнение, что прародина индоевропейцев находилась именно в восточной части Малой Азии). Затем они продвинулись дальше на Армянское нагорье. Обо всем этом говорят сообщения ряда древнегреческих авторов начиная с отца истории Геродота.

По свидетельству древнего армянского историка Моисея Хоренского (IV–V века), Армения в далеком прошлом делилась на Великую Армению и Малую Армению, между которыми протекала река Евфрат. Великая Армения на севере граничила с Албанией, Иверией, Колхидой, Трапезундом; на юге – с Сирией, Месопотамией, Ассирией; на востоке – с Персией (Адербейджаном) и Каспийским морем; на западе – с Малой Арменией. Малая Армения на севере граничила с Понтом и Каппадокией Полимонийской; на юге – с Сирией и Киликией, на востоке – с Великой Арменией и на западе – с собственно Каппадокией.

В 301 году при царе Тигране III произошло важнейшее событие национальной истории – в Армении принимается христианство, ставшее государственной религией. Сформировалась Армянская Церковь, первым главой которой стал Григор Просветитель (Лусаворич). В IV веке персидский царь Шапух II начал войну против Армении, которая длилась с небольшими перерывами 30 лет.

Персидские правители огнем и мечом пытались выкорчевать христианство в Армении и насадить учение Зороастра (огнепоклонство). Местное население отвечало персам многочисленными восстаниями. Важным событием этого периода было отделение Армянской Церкви от Греческой после Халкидонского собора, состоявшегося в 598 году.

В 1651 году арабы разгромили Персидскую державу. Правитель Армении (мазр) Вараэтироу, надеясь найти покровительство и защиту у Константинополя, добровольно признал над собой власть греческого императора Гераклия, который присвоил ему титул куропалата (он давался лишь ближайшим родственникам императора).

В итоге с VII по середину XI веков Армения служила яблоком раздора между византийцами, арабами, а с 1021 года – и турками-сельджуками. В конце концов туркам удалось ликвидировать армянскую государственность в так называемой Великой Армении.

Однако в 1080 году с падением Великой Армении государственная история армян переходит в историю Киликии. Государство это просуществовало около 300 лет. Киликия – часть Малой Армении, уже давно служила прибежищем армян, бежавших от преследований. Особенно увеличилось население Киликии после падения Великой Армении. Там возникает новое армянское государство, и в 1080 году первым Киликийским царем был избран Рубен I, основатель новой династии Рубенидов.

Киликийское армянское царство просуществовало до 1374 года и пало под ударами турок-османов. С падением Киликийского царства армяне на долгие годы утратили свою государственность.

НАЦИЯ – ОДНА, СУДЬБЫ – РАЗНЫЕ

С XIV по XIX век Закавказье было ареной бесконечных войн между турками и персами, а также ежегодно подвергалось нападениям с севера воинственных горных племен. Спокойствие наступило лишь в первой половине XIX века с приходом русских войск. В 1827 году генерал Иван Паскевич разгромил персов и взял крепость Эривань, потеряв всего 100 человек.

По Туркманчайскому миру Персия уступала России ханства Нахичеванское и Эриванское и выплачивала 20 млн. руб. контрибуции, а также подтверждалась статья Гюлистанского договора 1813 года (заключен после успешной для Российской империи Русско-персидской войны 1804–1813 годов), запрещавшей Персии держать военные суда на Каспийском море. Завершение Русско-турецкой войны 1877–1878 годов ознаменовалось переходом под власть России городов Ардаган, Карс и Батум с прилегающими территориями.

Карс и Ардаган составили Карскую область (не губернию!) Российской империи. Там проживали разные народы, среди которых армяне были самой большой группой. Постепенно эти города стали приобретать европейские черты. Открылись школы и гимназии, причем не только для мальчиков, но и для девочек, улицы осветились керосиновыми фонарями, появились типографии и собственные издания.

В 1899 году вступила в строй железнодорожная магистраль Тифлис–Карс, связавшая Карскую область с железнодорожной сетью империи. К 1916 году железная дорога от Тифлиса прошла через Саракамыш и достигла Эрзерума.

Турецкие власти после 1878 года были крайне озабочены тем, что население, проживавшее на армянских землях, остававшихся в составе Оттоманской империи, настойчиво желало или перейти в русское подданство, или образовать собственное государство. Султан Абдул Хамид II с 1891 года начал создавать иррегулярные войска из курдов и санкционировал их нападения на армян. Эти формирования, получившие название «хамидие» («люди султана») и собранные в кавалерийские полки, уже к концу 1892 года насчитывали около 15 тыс. человек и продолжали увеличиваться. «Хамидие» буквально терроризировали армянское население.

Известия о массовых убийствах армян вызвали в Европе возмущение общественности. Этим воспользовалась британская дипломатия и в конце 1894 года предложила России оккупировать Турецкую Армению, а за это Петербург должен был признать права Лондона на Египет. Российский МИД отказался от подобного предложения. Формально оно было выгодно России, ведь Египет и так находился под контролем Великобритании, но занятие Турецкой Армении всерьез и надолго поссорило бы царя с султаном, чего, собственно, и добивался туманный Альбион. Целью же России был контроль над Черноморскими проливами, а не приращение территории в Малой Азии.

А пока Европа возмущалась, турки продолжали уничтожать армян. Каждая «операция» проходила по одинаковому сценарию. Сначала в город вводились турецкие войска с целью организации резни. Затем приходили за добычей иррегулярные части курдов и отряды курдских племен. Начинались убийства, грабежи и поджоги. Пытавшихся спастись бегством людей преследовали, прочесывая окрестную местность и близлежащие деревни.

В городе Урфа армяне составляли треть населения. Резня там была особенно чудовищной. В конце 1895 года банды убийц и мародеров два месяца осаждали армянский квартал. В декабре знатные армяне, собравшись в кафедральном соборе, составили заявление с требованием официальной защиты со стороны турецких властей. Турецкий офицер пообещал такую защиту и под этим предлогом окружил собор. После чего большой турецкий отряд в сопровождении толпы фанатиков-мусульман прошел через армянский квартал, грабя все дома подряд и убивая всех мужчин.

Большая группа молодых армян была доставлена к местному шейху. Он приказал бросить их на землю лицом вверх и держать за руки и за ноги и, по словам очевидца, прочитал им стихи из Корана, а затем «перерезал им всем горло подобно тому, как в Мекке осуществлялся обряд принесения в жертву овцы» (Lord Kinross The Ottoman centuries London, 1970).

В начале апреля 1909 года турецкие власти организовали массовую бойню армян в вилайетах Адана и Алеппо. В преддверии этой резни среди турецкого населения Киликии стали распространяться слухи о том, что якобы здешние армяне стремятся вытеснить турок и восстановить «Армянское царство». Незадолго перед погромом власти раздали мусульманскому населению большое количество оружия и боеприпасов, освободили из тюрем около 500 уголовников-турок.

1 апреля бесчинствующие толпы начали резню армян на улицах Аданы, которая продолжалась в течение трех дней. Потом участие в погромах приняли прибывшие якобы для «восстановления порядка» из Румелии регулярные войска. По своим масштабам и способам осуществления это побоище превзошло первую резню. Жертвами убийц стали около 30 тыс. человек, из них свыше 20 тыс. – в Аданском вилайете. Десятки армянских населенных пунктов были разрушены и сожжены. Жителями Аджна, Сиса, Зейтуна, Шейх-Мурата и других населенных пунктов была организована самооборона, позволившая отразить нападение турецких погромщиков, благодаря чему удалось избежать поголовного уничтожения армян.

Такой могла бы быть территория Армении сегодня.

Карта из Военной энциклопедии (СПб., 1911)

УНИЧТОЖЕНИЕ ПОД КОРЕНЬ

Мировая война явилась для турецких правителей отличным поводом для того, чтобы раз и навсегда «решить армянскую проблему».

Первые избиения армян имели место в конце 1914 и в начале 1915 годов. Сначала они организовывались скрытно, без малейшей огласки. Под предлогом мобилизации в армию и сбора рабочих для дорожно-строительных работ власти собирали и вывозили взрослых мужчин-армян, которые затем тайно, отдельными группами уничтожались. В этот период одновременно были разорены сотни армянских сел, расположенных в пограничных с Россией районах.

После физической ликвидации таким образом большей части способного к сопротивлению армянского населения турецкие политики и военачальники с весны 1915 года приступили к открытой и всеобщей резне мирных, беззащитных жителей, осуществляя эту преступную акцию под видом депортации. Весной 1915 года был отдан приказ о выселении армян в пустыни Сирии и Месопотамии. Это варварское решение турецкого правительства положило начало всеобщей резне. Развернулось массовое уничтожение женщин, детей и стариков. Часть из них была убита на месте – в родных селах и городах, другая, которую насильственно депортировали, – в пути.

Резня западноармянского населения осуществлялась с чудовищной беспощадностью. Турецкое правительство дало указание своим местным органам быть решительными и не жалеть никого. Так, министр внутренних дел Турции Талаат-бей в сентябре 1915 года телеграфировал губернатору Алеппо, что надо ликвидировать все армянское население, не щадя даже грудных детей. Погромщики действовали самым диким образом. Потеряв человеческий облик, палачи бросали детей в реки, сжигали женщин и стариков в церквах и жилых помещениях... Очевидцы с ужасом и омерзением описывают невероятные выходки убийц.

Зверские расправы продолжались и в 1916 году. Они происходили во всех частях Западной Армении и во всех местностях Турции, населенных армянами. Количество жертв организованной турецкими властями резни составило примерно полтора миллиона человек. Западная Армения лишилась своего коренного населения.

ПОСЛЕДСТВИЯ РЕВОЛЮЦИОННОЙ БУРИ

Воспользовавшись революцией в России и полным развалом русского Кавказского фронта, турецкие войска в нарушение статей Брестского мира вторглись в Закавказье и приступили к резне армян на территориях бывшей Российской империи. Армянское население мужественно сопротивлялось захватчикам. Особенно отличились части, которыми командовал Андраник Сасунский (см. «НВО» от 22.02.08).

Под давлением стран Антанты Турция была вынуждена 10 августа 1920 года в городе Серве (Франция) заключить соглашение о мире с «буржуазной» Армянской Республикой. Согласно Севрскому договору 1920 года турки признавали Армению в качестве «свободного и независимого государства», Армения получала выход к Черному морю. Правительству США предоставлялось право определить границы Турции и Армении. Общая площадь территории будущей Армении достигала 160 тыс. кв. км.

Однако действовавший в центре полуострова Малая Азия «полевой командир» Мустафа Кемаль отказался признавать Сервский мирный договор и решил продолжать войну с Арменией. И тут турок неожиданно поддержала Москва.

Дело в том, что генерал-лейтенант барон Петр Врангель , пытаясь сохранить свою потерпевшую поражение в боях с крысными армию, размещенную близ Стамбула, призывал страны Антанты устроить новую интервенцию против советской России. Начать генерал предлагал с десантов в Крым и на Кавказ. Это было вполне реально, поскольку в зоне Черноморских проливов Великобритания сосредоточила в ту пору около 100 боевых кораблей, включая 10–12 линкоров, а также от 60 до 100 тыс. пехоты и кавалерии.

Между тем, несмотря на окончание Гражданской войны, в 1921 году у большевиков хватало проблем – японцы на Дальнем Востоке, Кронштадтский мятеж, «антоновцы» на Тамбовщине, Махно на юге Украины и т.д. На севере Финляндия претендовала на Кольский полуостров, Карелию и часть Вологодской губернии. Польше подавай Минск, Киев и Одессу. Румыния требует Приднестровье и тоже претендует на Одессу.

Председатель Реввоенсовета Лев Троцкий, его зам Эфраим Склянский, прочие ближайшие соратники наркома по военным и морским делам запаниковали. Эти персонажи буквально помешались на идее мировой революции и считали правителей Антанты такими же экспансионистами-фанатиками. Однако и в Лондоне, и в Париже ломали головы, как им избавиться от Проливов в целом и от барона Врангеля с его воинством в частности.

И вот тогда Троцкий и Ко сделали ставку на Мустафу Кемаля, который, по их мнению, мог вытеснить Антанту из Проливной зоны. Сталин выступал против таких действий и предсказывал долгосрочные негативные последствия для России, но Троцкий, поддержанный тяжело больным Лениным, был непоколебим.

Осенью 1920 года в Анкару поступило 200 кг золота из советской России. Позже пришло еще несколько таких «посылок». В 1920–1922 годах большевики поставили кемалистам 40 тыс. винтовок, 327 пулеметов и 54 артиллерийских орудия.

Заручившись поддержкой Москвы, кемалисты первым делом обрушились на армян. 9 июня 1920 году Кемаль двинул войска к границам Армении. Началась новая армяно-турецкая война.

29 сентября турки заняли Саракамыш, а затем Ардаган. Армяне могли несколько месяцев держаться в Карсе, но по неясным причинам не сделали этого. 30 октября турки заняли город и устроили там трехдневную резню. Наряду с вакханалией убийств и грабежей был взорван бронзовый памятник русским солдатам работы скульптора Михаила Микешина (автор известных монументов «Тысячелетие России» в Новгороде Великом, Богдану Хмельницкому в Киеве), разорен и осквернен древний собор Архистратига Михаила, службы в котором уже более не велись.

7 ноября пал Александрополь (ныне Гюмри). Турки шли на Ереван. 18 ноября Армения вынуждена была пойти на перемирие.

В конце ноября 1921 года буржуазное правительство пало, власть оказалась в руках армянских коммунистов. В Армению (точнее, в часть ее земель, не захваченную турками) вошла Красная армия.

16 марта 1921 году в Москве был подписан договор между РСФСР и правительством Великого национального собрания Турции. Согласно этому документу Батум закреплялся за Грузией, а Турции отдавались Карс и Ардаган.

13 октября 1921 года в Карсе был заключен договор между Армянской, Азербайджанской, Грузинской Советскими Социалистическими Республиками и Турцией. Карский договор подтверждал основные положения соглашения, подписанного в Москве 16 марта 1921 года.

Так, благодаря сговору большевиков и кемалистов пролегла нынешняя граница между Арменией и Турцией.

Возможно, читателю, привыкшему ко лжи советских историков, эти утверждения автора покажутся резкими. Но вот что писал в конце 30-х годов ХХ века профессор Военно-морской академии им. К.Е.Ворошилова флагман 2 ранга Шталь: «Сочувствие советской республики национально-освободительному движению и борьбе турецкого народа за свою независимость позволило Кемалю после ликвидации армянского восстания на своем восточном фронте и в войсковых частях в Карсе, Александрополе, Ардагане, Артвине быть спокойным за восточную границу и стянуть все силы для борьбы на западе».

Попробуем представить на секунду, что бы произошло, если бы здравый смысл не остановил в тот момент двух «наших дорогих вождей». Красная армия вместе со всем армянским народом, а тут поднялись бы и стар, и млад, сумела бы очистить от турок всю историческую Армению, включая Киликию, и обеспечить выход в Средиземное море.

В этом случае у западных государств осталось бы два варианта действий – или держать нейтралитет, или попытаться встрять в конфликт. В последнем случае им пришлось бы воевать не только с армянами и русскими, но и с греками. А грекам могла, соответственно, помочь советская Россия. Не следует забывать, что население Англии и Франции крайне устало от мировой войны и сражаться ради своих вчерашних врагов – турок – там никто не хотел. Но, увы, история не терпит сослагательного наклонения.

В конце 1940-х годов Сталин поднял вопрос о возвращении Турции исконных армянских и грузинских земель. Но Анкару поддержал Вашингтон и начал угрожать СССР ядерным ударом. Сталин не желал Третьей мировой войны, и границы 1921 года остались в неприкосновенности до сих пор.

После 1921 года турецкое правительство не решалось больше устраивать геноцид армян, но преследования их продолжались. Их заставляли забывать родной язык, менять фамилии на турецкие и т.д. В Турции вытравливалось все, что связано с культурой и историей Армении.

С началом турецкого завоевания непрерывно продолжалась эмиграция армян со своей исторической родины. На лето 2007 года в Армении проживало 3,2 млн. человек, куда больше армян – 23 млн. (по данным Википедии) – оказалось разбросано по всему белому свету…

Они, конечно, ничего не забыли и не готовы к примирению с Турцией, в которой запрещены даже намеки на геноцид армянского народа.

2009-10-16 / Александр Борисович Широкорад - историк.

http://nvo.ng.ru/history/2009-10-16/1_armenia.html

Prankster · 17 октября 2009

брат джан, сплошь и рядом.. и не только иностранцев, но и своих соотечественников..

Но не соглашусь с Prankster-ом

средний и ниже средний класс всегда на стадионе..

я то не ожидал обратного.. Глупо верить, что они нас стали любить))) Так же как и мы их.. И наш стадион освистывал их гимн.. У дзернере чар эхнер, кароха автобуснел шур таин..)

Войти

Թուրքիայի իրական դեմքը

Рекомендованные сообщения

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Архивировано

Наш выбор

Сейчас в сети 2 пользователя, 0 анонимных, 1 гость (Полный список)

День рождения сегодня

Сейчас в сети

Сейчас на странице

Сейчас на странице