Армянский национальный костюм

[shmidt]

..если заметил, там и с плугами - лопатами есть, и с чахараком - вилами...

[Arega]

Vot!

[ZIDANE]

Музей г. Ереван

[ZIDANE]

http://vk.com/club37054142

группа посвященная истинному нац. костюму армян

[ZIDANE]

1-зейтунцы

2-ардвинцы

4-этномузей Сюник

5-энциклопедия росс

6-армяне аргентины

7-1890 год армянская семья Нахиджеван

[ZIDANE]

статья из группы

ИНФОРМАЦИОННЫЙ ОБРАЗ НАЦИИ

Информационный образ нации во много есть визуальный ряд ассоциируемый с нацией и здесь на первый план выходит национальный костюм, в связи с чем рассмотрим что такое национальный костюм и какого его влияние на информационный образ нации, самоощущение и сознание народа, то как и кем мы представляем себя за рубежом и какой образ армянина, армянского народа, рисуем внутри армянского общества.

Представление нации во внешнем мире формирует восприятие народа и как следствие отношение к нему внешней среды. Внутри же страны, народа, этот образ дает ответ на глубинный вопросы «кто мы ?» , «какими были наши предки», «чем жили наши предки?». Ответы на эти вопросы формирует понимание своего образа жизни, места в мире, общность и отличие от других народов, в связи с чем формируется соответствующий менталитет. То есть, при представлении образа нации внутри нее, происходит определенное программирование народа, задается поведенческий стереотип и самоощущение в мире. В этой связи необходимо ответить, что одним из ключевых элементов образа нации является визуальный ряд, создаваемый национальным костюмом, национальными танцами. Остановимся на этом элементе подробнее и попытаемся ответить на вопрос «что есть национальный костюм».

Костюм отражает образ жизни народа, то кем народ является по своей сути. По костюму можно судить о климатической, географической среде. Уровень социального и экономического развития, религиозную принадлежность и также образ жизни народа, то с чем люди сталкивались в своей повседневной жизни, кем являлись по своей сути. Как пример можно привести оружие являющиеся у некоторых народов честью национального костюма. В армянском национальном костюме оружие повсеместно являлось частью костюма, причины этого и дальнейших метаморфоз будут рассмотрены ниже. Оружие в национальном костюме армян, имело глубокий смысл и играло не столько роль в обеспечении личной безопасности, сколько являлось частью военной системы армянского государства.

Как известно, в армянском языке слова «человек», «мужчина» и слово «воин» (мард и мартик) имеет один корень. И у этого есть серьезные исторические корни. Известно, что в древней Армении существовала особая система организации воинства. Каждый мужчина, считался и являлся воином, и в любой момент мог быть призван на воинскую службу. Мужчины – свободные люди, имеющие право на ношение оружия должны были всегда иметь его при себе, и по световому либо звукому сигналу прибыть на заранее определенное место сбора. Интересно отметить, что эта система сохранилась например в Арцахе еще в 18 веке. Хорошо известны факты сборов проводимых меликами в сигнахах (урепрайонах на которые был разделен Арцах в то время армянскими феодалами). Система была довольно эффективна, что и позволяло армянскому воинству Арцаха побеждать вторгавшиеся в Армению османские войска, имеющие многократное, а порой и десятикратное преимущество в численности. На сборах военачальники проверяли боеготовность оружия и бойцов, есть описания наказания крестьян прибывших на сборы с ненадлежащим вооружением. Во времена армянской государственности эта система работала по всей Армении от Арцаха и Утика до Вана и Сасуна. Соответственно и национальный костюм того времени имел больше общих для всей Армении характеристик. Одной из них было ношение оружия, которое было тогда распространенно по всей стране. Более того, костюм к примеру Васпуракана и Арцаха не отличался о чем нам говорят наскальные изображения в Ване дошедшие до наших дней – на них изображены люди в одежде очень близкой той, которая позже стала называться «чоха» и сохранилась как часть национального армянского костюма в горах Арцаха , Сюника и Лори вплоть до 20 века. Тем не менее, до нашего времени армянский национальный костюм дошел с различиями по регионам Армении. Метаморфозы костюма были связанны со многими причинами - это различные климатические условия, разные соседи с которыми имелся контакт, различный уровень экономического и социального развития и т.п.

Но были и причины иного рода. После того, как на части территории Армении армянская государственность была утеряна там метаморфозы армянского костюма носили иной характер. Во первых, было сильное влияние чужеродного элемента на костюм армян этих регионов, при том что существовал, значительно более слабый обратный процесс. Однако, если и это влияние можно считать в какой-то степени естественным, то следует отметить, что имели место быть и осознанные действия завоевателей – речь идет об османских турках, которые на высшем уровне уделяли внимание костюму коренного населения завоеванных стран. Так, специальный указ султана запрещал армянам ношение оружия в Османской империи. Естественно, что это решение было не случайным и носило не только военный характер, связанный с возможностью применения носимого оружия. Известно, что можно дать разрешение на ношение оружия запаянного в ножны и т.п. как это позже практиковалось на Кавказе.

Одновременно с запретом на ношение оружия армянам была воспрещенна служба в армии, то по этим признакам мы можем определить политику османских властей как осознанную и последовательную линию по демонтажу в сознании армянского народа образа «марта-мартика» (мужчины-воина). Последовательно армянам навязывалась мысль что оружие это потенциальный конфликт и его ношение – суть провокация и большой риск. В то же время, не ношение оружия, вкупе с подчинением завоевателям, должно было дать ощущение безопасности, конечно же ложное. Естественно, и все мы понимаем - в реальности все обстоит совсем наоборот – безоружное и лояльное население куда легче было уничтожить, что и показали события конца 19 и начала 20 века. Хотя были и более ранние примеры, которые будучи не столь массовыми не запали в подсознание народа.

Навязываемое армянскому народу пораженческое мировоззрение, описанное выше имело серьезные последствия в коллективном сознании народа. Так, даже сейчас многие армяне считают, что если армянский национальный костюм вновь будет представлен в своем исконном виде – с кинжалом на поясе, это приведет к новым опасностям. Многие до сих пор предпочитают выполнять указ османских султанов и считают, что образ армянского мужчины и образ воина должны быть разделены. Здесь следует отметить, что несмотря на то, что османские власти последовательно проводили в жизнь свою политику по изменению сознания армянского народа, и демонтажу его боевой составляющей, полного успеха им достичь не удалось Так, на значительной части территории Армении оказавшейся в границах Османской Империи армяне игнорировали султанский указ и продолжали носить оружие. В частности, это регионы Сасуна, Шатаха, Шапин Карахисара, Зейтуна и некоторые другие. Это происходило благодаря консервативности горцев и тому обстоятельству что в горах легче было противостоять репрессивной машине османов. Не затрагивая известные всем события в 19 веке, когда именно эти горные регионы были на острие поистине героической освободительной борьбы, укажем что и ранее именно в горах сохранялась полная либо частичная независимость и поддерживался опыт государственности. Эти процессы были взаимосвязаны и представляли из себя замкнутый круг, убрав одно из звеньев которого можно было нарушить всю систему. В частности природные условия, менталитет населения, и имеющийся опыт государственности являлись компонентами поддерживающими сами себя в этой цепи.

Здесь же нельзя не отметить, известный факт что в ряде регионов Армении - Арцахе, Сюнике и других не было власти Османской Империи, а все попытки последней подчинить эти горные регионы заканчивались военными поражениями турок. Более того армянские феодалы Арцаха были кровно заинтересованные в поддержании боевого духа армянского народа, хотя бы на территории их феодальных владений, так как именно этот народ и являлся их военной силой обеспечивающей их независимость. Таким образом, можно подытожить, что чужеродное воздействие на армянский народ, проявляющееся в том числе в воздействии на костюм, отличалось по регионам Армении. В итоге и метаморфозы костюма были сильнее в одних регионах и практически не затронули другие. Здесь интересно отметить что например в Арцахе и прилегающих нему территориях происходили обратные процессы: здесь пришельцы были вынужденны носить армянский костюм чтоб избежать смерти в условиях непрекращающихся военных конфликтов. Приведем небольшую цитату Раффи из «Меликств Хамсы» : «И поскольку армяне безжалостно убивали захваченных пленных, тюрки Карабаха даже стали носить армянскую одежду. Этими набегами руководили Дали-Махраса (вардапет Аваг), Тюли-Арзуман и шушинский ювелир Мелкум. Они полностью перекрыли ущелье реки Тартар, и ни один мусульманин не мог пройти в сторону Гандзака».

Тем не менее, следует признать, что во многих регионах Армении происходили обратные процессы и оружие в этих регионах было изъято из повседневной одежды. Был запущен процесс демонтажа армянского народа, и самоощущения армянина, распространялись пораженческие нелогичные мыслеформы, о которых говорилось выше.

После трагических событий конца 19- начала 20 века многие процессы стали получать более яркую окраску. Так стало возрождаться и выпестовываться понятие «армянин-воин». понятие «ариутьюн» (мужество) поднятое Гарегином Нжде стало стержнем освободительной борьбы армянского народа в Нагорной Армении против чужеродной интервенции. Тем не менее, с на дргой стороне общества усилились и пораженческие тенденции. Так, ввиду многих причин, некоторым силам с течением времени удалось легализовать костюм сформированный под влиянием турецких запретов и чужеродного влияния в качестве общеармянского. Это стало возможным благодаря тому, что большие массы населения были вынуждены бежать со своей родиной земли, малой родины, и оказались в Восточной Армении, где сразу стали основным населением Еревана. Наряду со многими положительными аспектами, это переселение и глубокая этнотравма нанесенная геноцидом несли и многие отрицательные черты.

Постепенно распространялось влияние от центра к окраинам и «безоружный костюм» стал навязываться и восприниматься в качестве общеармянского. Более того, позже и вовсе была выдвинута и стала тиражироваться ложная и пораженческая мыслеформа, что «армяне никогда оружия не носили». Подспудно исконный армянский национальный костюм, сохранившийся к тому времени в горных регионах, стал переводиться на задний план, а затем и вовсе предпринимались попытки назвать его «не армянским». Хотя описания костюма армянских горцев, например карабахцев, все еще объективно оценивается в различных исследованиях, в связи с чем приведем отрывок из эниклопедии «Народы России» : «В конце 19 века одежда удин была аналогична одежде карабахских армян. У мужчин - чоха с газырями и широким вырезом на груди, под ней более короткий архалук, наглухо застёгнутый, со стоячим воротником, нательная рубаха гурат, штаны. Архалук подвязывали ремённым поясом с серебряными бляшками и кинжалом. На ногах - вязаные носки и обувь из сыромятной кожи (чарыхи), а также из более мягкой кожи (чусты и полусапожки). Головной убор - конусообразная овчинная папаха».

Однако, несмотря на многочисленные изображения, гравюры, фотографии и этнографические исследования, все еще жива тенденция направленная на уничтожение армянского костюма мужчины-воина сохранившегося в горных регионах. Естественно что этот фактор формирует как отношение других народов к армянам так и отношение армян к самим себе, мироощущение последующих поколений армян.

Что интересно, турецкие запреты и навязанные мыслеформы «без оружия – безопасно, а наличие оружия - опасно» в некоторых аспектах действуют до сих пор. Например в армянских танцах. Национальный танец являя собой самовыражение народа является одним из символов формирующих образ нации. В частности боевые армянские танцы стали танцевать без оружия, сначала в регионах сильнее других подверженных турецкой политике демонтажа армянского народа, и в частности воинской составляющей мировоззрения армян. После того, как завершился процесс, который можно назвать «внутриармянской глобализацией», эта тенденция распространилась на всю Армению, и во многом на диаспору. На данный момент боевые танцы ярхушта, берд, кочари которые танцевали после или до битвы танцуются без оружия. При это в Армении существуют народные сказания и легенды связанные с оружием в национальном костюме, и его утерей. В частности интересна легенда которая повествует о так называемом большом армянском кинжале. Как гласит предание, у армян было три кинжала очень больших размеров, изготовленных специально для древних ритуалов. Один — боевой, богато отделанный золотом, использовался во время похорон. Когда князья и цари армянских династий умирали, боевой кинжал клали в их ногах как символ доблести и отваги усопших. Сегодня эта реликвия хранится в ереванском музее. Второй кинжал был бутафорским, изготовленным из обычной жести. Применялся он на торжественных церковных церемониях, великих армянских праздниках. В настоящее время оружие покоится в Краснодарском государственном историко-археологическом музее-заповеднике имени Е. Д. Фелицына. Третий предназначался для ритуальных единоборств. Когда армянское войско выходило на бой с врагом, по традиции между собой должны были сразиться два воина — по одному от каждого лагеря. Поединок отважных ратоборцев происходил с помощью этого кинжала. Во время одной из битв третий кинжал был утерян. Вполне возможно, именно он и находится сейчас в арсенале кубанского коллекционера, купившего его совершенно случайно в Иране. При чистке оружия на клинке проступили армянские надписи. Здесь важно отметить, что в народном сознании потеря традиционного боевого кинжала связывалась с дальнейшими поражениями и трагедиями в истории армянского народа.

О роли оружия в армянском мужском костюме можно судить и по свадебным обрядам: Из современной свадьбы практически исчезли старинные обряды одевания и бритья жениха, которые проходили обычно в торжественной обстановке и сопровождались игрой на музыкальных инструментах. Вовремя одевания жених сидел в окружении дружек, рядом с ним находился песахпер, за церемонией наблюдало множество односельчан. Прежде всего одежда жениха, его шапка, кинжал, а также подготовленный стороной жениха свадебный наряд невесты освящал священник. Затем, высоко поднимая для всеобщего обозрения каждый предмет свадебного костюма, кавор одевал жениха. Обряд сопровождался песнями дружек, шутками и розыгрышами. Обязательным элементом свадебного костюма жениха в Восточной Армении была чуха , а в Западной — ишлик или салта, традиционная верхняя одежда, расшитая на груди шелком.

Итак, после всего вышеизложенного можно подытожить и утверждать следующее:

1. Оружие в армянском национальном костюме существует с древнейших времен, имеет глубокие традиции, и его существование было связанно в том числе и с особой организацией воинства в армянском государстве. 2. В дальнейшем в некоторых регионах Армении, ввиду осознанной и целенаправленной политики захватчиков оружие было убрано с национального костюма армян. Несмотря на это во многих регионах сохранявших армянскую государственность оружие оставалось именно как часть повседневного костюма. 3. На данный момент в сознании многих армян все еще существует «блок» или запрет установленный террором турок. Эти люди тиражируя свои комплексы воспитывают следующие поколения армян в искаженном османами мировоззрении, в том числе и в регионах в которых османам и иным завоевателям это не удавалось. Итогом этих тенденций может стать парадоксальная ситуация – армяне сами, своими руками, демонтириуют воинскую составляющую менталитета своего народа, по всем регионам Армении.

2. В дальнейшем в некоторых регионах Армении, ввиду осознанной и целенаправленной политики захватчиков оружие было убрано с национального костюма армян. Несмотря на это во многих регионах сохранявших армянскую государственность оружие оставалось именно как часть повседневного костюма.

3. На данный момент в сознании многих армян все еще существует «блок» или запрет установленный террором турок. Эти люди тиражируя свои комплексы воспитывают следующие поколения армян в искаженном османами мировоззрении, в том числе и в регионах в которых османам и иным завоевателям это не удавалось. Итогом этих тенденций может стать парадоксальная ситуация – армяне сами, своими руками, демонтириуют воинскую составляющую менталитета своего народа, по всем регионам Армении.

Следует обозначить вероятные последствия такой ситуации. Как уже говорилось выше, сохранение менталитета «мужчин-воинов» выраженное в том числе в ношении холодного оружия обеспечивало победы и сохранение государственности. Государственность же в свою очередь подпитывала и поддерживала этот воинский дух, о чем можно смело говорить хотя бы на примере Сюника и Арцаха времен освободительной борьбы 18 века (государство Давид Бека, меликства Арцха и пр). Более того, именно горцы были идеологами и лидерами освободительной борьбы 19 века (причем многие из них были горцами из Арцаха и Сюника прибывшие в Западную Армению для организации и помощи своим соотчественникам в героической борьбе против захватчиков. Во времена геноцида именно горцы оказали достойное сопротивление турецкой государственной машине в лице армии и полиции. О многих героических эпизодов того времени до сих пор известно очень мало или не известно вообще, ввиду того что были случаи когда оказавшее сопротивление регулярной армии армянское население погибало в неравной борьбе полностью. Уже во время Сардапатской битвы стало ясно, что именно горцы, выходцы из регионов в которых с оружием никогда не расставались, атаковали и увлекли за собой остальную часть армянства, став костяком вокруг которого аккумулировалась воинская доблесть армянского народа. В итоге армянские ополченцы разбили и погнали турецкую армию. На ключевых точках этой битвы армянские горцы атаковали и побеждали – под Сардарапатом 5-ый карабахский полк и зейтунцы, под Каракилисой – лорийские горцы и т.п. Таким образом, практика показывает, что образ нации, который выражается в национальном костюме как ключевом элементе образа, является одним из слогаемых безопасности. Это вполне естественно, ведь то как себя ощущает человек, кем он себя считает, во многом дает ему предпосылки к соответствующим поступкам. При этом, следует иметь ввиду, что мировоззрение и коллективное сознание народа выражается в национальном костюме, но и костюм формирует мировоззрение и стереотип поведения. То есть, можно утверждать, что изменение костюма ведет к изменению мировоззрения и дальнейшим изменениям в сознании, что хорошо видно на примере армян подвергшихся турецкому воздействию в этой сфере.

Сейчас же складывается ситуация, в которой армяне зараженные вирусом пораженческих мыслеформ проникают в информационное и культурное поле регионов которые отстояли свою армянскую самобытность от всех захватчиков, но могут не устоять перед другими армянами которые довольно агрессивно навязывают «свое» (а на деле турецкое) виденье информационного образа армянского народа, того каким должен быть армянин, как он должен ощущать себя, и как его должны воспринимать соседи. Опасной является тенденция когда с помощью «обезоруженного костюма» в сознание армян вбивается мыслеформа что «армяне-народ строитель», «умный добрый народ» и т.п но никак не «народ воин». Более того к образу народа-воина, например северокавказских горцев воспитывается некое презрение, обосновываемое тем что ношение оружия означает низкий уровень развития общества. Здесь следует отметить, что на Северном Кавказе горцы жили обособленно и государственность у них проявлялась в городах, крепостях, либо на равнине. В противном случае, она проявлялась только в период войны. В Армении же напротив, опыт государственности с древних времен сохранялся в горах, и именно горцы уже в средние века и в новое время явились носителями традиций армянской государственности. Итогом вышеописанных процессов «обезоруживания» армянского костюма является то, что сами армяне перестают считать себя воинами, что естественно сказывается и в аспектах военной безопасности. Здесь важно отметить, что происходит изменение коллективного сознания армянского народа в целом, формируется поведенческий шаблон основой которого является деформированное, пораженческое сознание , что не может не настораживать. Тем более, что изменения эти изначально заложенны захватчиком и носят пораженческий характер.

Как вывод из всего вышеизложенного можно сказать что существует необходиомость возрождения исконного армянского национально костюма, с его ключевым имеющим глубокие исторические корни элементом – холодным оружием (кинжалом). Это позволит сохранить то мировоззрение, тот поведенческий шаблон, благодаря которому армянская государственность на Армянском Нагорье не прекращалась даже в самые сложные периоды истории. Влияние образа нации, и национального костюма как его части, на молодежь трудно переоценить. Визуальный ряд, который откладывается на подсознательном уровне еще в детстве и четко связан с представлениями о себе и своих предках во многом формирует самоощущение в регионе и мире и создает соответствующий поведенческий шаблон. Уже давно настало время перечеркнуть запреты турок, которые до сих пор существуют в умах некоторых слоев армянского народа, и возрождение армянского национального костюма со всеми его неотъемлемыми элементами должно будет помочь сформировать в Армении новое поколение армян, которое является поколением мужчин-воинов, какими являлись их предки на протяжении многих тысячелетий. В противном случае наш народ, чье сознание впервые за всю историю подвергается столь масштабному влиянию может окончательно лишиться одной из основных своих черт.

http://vk.com/club37054142

группа посвященная истинному нац. костюму армян

[kaivaz]

Зидан, от всего "костюмного" наследия З.А. остались (в информационном образе) как раз костюмы Сасун-Шатахской горной зоны (что были так популярны на салонных фотках фидаинов-любителей 1900-х годов). Отчасти зейтунский костюм, хотя он не отличался всякими гламурными вставками медвежьих шкур на плечах, как в Сасуне и Шатахе.

Можешь привести пример "разрушительного вторжения" пораженческой ментальности на уровне костюмов? Это выражается только в отсутствии холодного оружия, болтающегося сбоку? А может быть его отсутствие продиктовано вовсе не тем, о чём ты думаешь? А простым фактом того, что танцевальным коллективам Арм. ССР (а) было неудобно танцевать с железякой на бедре и (б) это не совсем укладывалось в советскую идеологию...?

Если согласен со мной, тогда остальные сомнению можно смело отмести. Потому что кроме Сасунского, Шатахского, Зейтунского и Черноморского (лазского, воспринятого амшенцами) костюмов - все остальные костюмы З.А. не военизированы. Это обычные костюмы пахарей, живущих на равнине, или городских ремесленников и торговцев. Которые в общем-то и в доосманские времена наверняка были примерно одинаковыми на всём пространстве ближнего востока.

Или ты думаешь, что во времена Тиграна Великого любой армянин от Карина до Тавриза и от Гандзака до Диарбекира не расставался с мечём или кинжалом - на полевой работе, выпасая стадо в горах, сидя в лавке, погоняя караван с товарами? Ахпер, я не верю в крайности. Думаю, оружие с собой носили только там, где центральная госдураственная власть Армении была слаба - а это горы. Вот там, где творился родовой и племенной беспредел, где местные кланы и князьки вершили судьбы, там народ и ходил вооруженный. Как в какой-нибудь Сицилии. Плюс - для защиты от диких зверей в горах. А позже - от набегов курдов и горцев севкава.

А центарльные равнины как мягкий пластилин - невооруженные переходили из эпохи в эпоху. Халифат сменили византийцы, потом пришли сельджуки, потом монголы, потом османы и персы. А дядя Славик сидел в своей авторемонтной мастерской в обычном восточном халате и спокойно подсчитывал прибыль.

[ZIDANE]

А простым фактом того, что танцевальным коллективам Арм. ССР (а) было неудобно танцевать с железякой на бедре и (б) это не совсем укладывалось в советскую идеологию...?

[ZIDANE]

Лучше классика и не скажешь

Исторический роман "Вардананк" Дереник Демирчян

"В те суровые, патриархальные времена даже в семьях нахаров считалось совершенно естественным, чтобы женщина носила оружие. Не только в крестьянских, но и в княжеских семьях женщины умели обращаться с оружием, привыкнув с детства принимать участие не только в опасной охоте на диких зверей, но и в стычке с персидскими войсками, стоявшими в нескольких крепостях в Армении и часто совершавшими набеги на мирное население."

[kaivaz]

Я не против, чтобы образ армянина был представлен костюмом с боевыми элементами. Танец ювелиров не вдохновляет на подвиги. К сожалению не могу посмотреть фотку, выложенную Гостом (фотки блокируют на работе) - дома посмотрю. Но примерно догадываюсь.

Просто, Зидан, всё чуток более многогранно, имхо. Я конечно не великий спец по танцам, возможно ошибаюсь. Но ведь не только военные и/или охотничьи танцы были с оружием. Были и увеселительные танцы, и магические танцы (погода, урожай и т.п.) и ещё куча другого. Если какой-нибудь "гражданский" танец будут танцевать с суровыми рожами и с кинжалами - это тоже не кайф. Хотя, в общем-то, я не спец, ещё раз повторю. Вот, допустим, типичный для всего арийского мира "шурджпар" - это потвоему военный танец?

[ZIDANE]

главные танцы армян-берд, кочари, арцвапар/лернапар, ярхушта- боевые в своей основе,но канешно же они могут исполняться в момент веселья, но их превратили в клоунаду и сборник комплексов+фантазий. Это же очень все важно-каждый элемент, а у нас кто во во что горазд и считает единственно верным.

в шурждпаре кинжалы также никак не мешают образу мужчины. Вообщем следи за темой и группой если интересно.

Никаких гражданских танцев с суровыми рожами не существует-лицо армянских танцев те что я перечислил.

знаю один "армянский" гражданский танец- это танец 30 летних грушеподобных пузанов с ножками как у пингвинов и движениями называемые самолетик) под джазовый инструмент- писклявый чушкарский кларнет( вместо боевой зурны)

Исторический роман "Вардананк" Дереник Демирчян

описание армянского танца

"Барабанщик прижал барабан к животу, остальные взяли инструменты в руки. Горнак-Симон поднес трубу к губам: его его багровые щеки раздулись, и с пронзительной звенящей ноты началась дикая боевая мелодия. Казалось, оглушительный клекот хищной птицы разорвал воздух. Вараж махнул рукой. Корюн дал волю своему скакуну, остальные юноши поскакали за ним. Началось опасное и трудное состязание: юноши стремились догнать и «изрубить мечами» Корюна, который с непостижимой ловкостью ускользал от них. К тому же все происходило среди болот.

Корюн, однако не удовлетворялся одним бегством от преследователей; неожиданно повернувшись, он иногда сам кидался то на одного, то на другого своего преследователя и «поражал» их такими ударами меча, что, будь это на самом деле противник свалился бы замертво. Нанеся удар Корюн вновь пускался вскачь, кружа между кустами и топью.

Толпа колыхнулась, заволновалась и двинулась в перед.

- Летите! - вопил разгоряченный Вараж. - Бросьте азкерта в преисподню!"

[kaivaz]

Когда дядя Славик расстался с оружием-он потерял и свою автомастерскую.

[kaivaz]

знаю один "армянский" гражданский танец- это танец 30 летних грешеподобных пузанов с ножками как у пингвинов и движениями называемые самолетик) под джазовый инструмент- писклявый чушкарский кларнет( вместо боевой зурны)

[ZIDANE]

Апер, всё же армянский народ не состоит на 100% из (условно назовём) "горцев". Хотя в общем я с тообй согласен.

Всем будет полезней, если армяне примут как факт, что у нас есть суб-культурные регионы "горцев" (хотя сейчас в меня полетят камни, что я делю единый армянский наорд). Не делю! Но просто признаю, что у Арцаха и Сюника есть свои традиции, свои особенности, свои адаты и понятия. А у Карса (бежавшего в полном составе в Гюмри) есть свои не менее мощные культурные традиции (одна только культура гусанов чего стоит, а сколько общеармянских поэтов оттуда вышло - Чарнец, Исаакян, Шираз и т.д.).

Так что натягивать "стоительский" и "хлебопашкий" образ на горца - нонсенс. Натягивать черкеску с газырями, папаху и кинжал на хлебороба из Тарона тоже нонсенс.

[ZIDANE]

Некоторые армяне знают толк в холодном оружии)

))

))