Gentle Giant

И арряяя, ес юнгианец-юнгианец havaqvel eq stex, erazner eq verlucum, mi hat dzen chenq hanum? Нуминозность, эл вонц клинер. Анимус мойе Анимы.

Ну нет выходит там какое-то ответвление этих айрумов жило. Это ведь недалеко как раз от их основного места жительства (Казах и т.д.).

Вот кажется краткий пересказ всех версий. В тексте есть и стандартная х*ня - "азербайджанской науки" типа: "Однако в V в. Халкедонский церковный собор расколол армян и албанцев на два враждебных лагеря: монофизитов, или халкедонитов, — поборников греческого православия и диофизитов, или антихалкедонитов, — сторонников старой армянской церкви" - албанцы никакими халкидонитами конечно не были, а придерживались одного с армянской церковью испоевдания всегда. Не говоря уж о словосочетании "старая армянская церковь". Ну а в целом, думаю минимум об айрумах можно узнать отсюда. В т.ч. мнения различные. "Айрумы — этнографическая группа азербайджанцев, проживающая в западной части Азербайджана, в горной местности, от оз.Гек-Гель до р.Акстафы; в других местах айрумы слились со своими соседями — азербайджанцами и армянами. Область расселения их в прошлом простиралась от персидско-турецкой границы, где охватывала район оз.Урмии и окрестности Хоя, Маку, Салмаста (т.е. примерно территорию бывшего ханства Аваджик до р.Куры; территорию исторических провинций Борчалы, Шамшадиль, Казах), занимала как горные, так и низменные местности. По мнению азербайджанского исследователя М.Г.Велиева (Бахарлы), предками айрумов были малоазиатские тюрки, которые после разгрома их государства в Анатолии в 1301 г. нашла убежище в пределах Закавказья. Замечания об айрумах как о более поздних пришельцах на Кавказе содержатся в работах известного востоковеда В.Ф.Минорского и советского историка И.И.Мещанинова. Они полагали, что айрумы переселились из Персии во время персидско-турецкой войны в XVII в. В противовес этим миграционным теориям советские ученые А.Алекперов и К.Каракашлы выдвинули тезис об автохтонном происхождении айрумов , который, правда, каждый из них обосновал по-своему. В результате наблюдений над культурой и бытом айрумов К.Каракашлы утверждал, что они «по своему этнографическому и общественно-хозяйственному быту отличаются от равнинных тюрков постольку, поскольку горец может отличаться от аранца, т.е. от жителя равнины». Этноним айрум , по мнению Каракашлы, мог возникнуть «вследствие перемены территориального района и ухода, вернее, отделения одной части населения от другой и заселения ею нового края отдельными группами или семьями» («отдельно» по-азербайджански — айры, отсюда—айрым; так себя называют айрумы ). К.Каракашлы заключает, что айрумы представляют собой «фрагмент земледельческо-скотоводческих равнинных жителей», происхождение которых следует искать не в каких-то «Румах», а в пределах самого Кавказа и, в частности, в «Казахском уезде, откуда большинство айрумов переселилось в горы Кошкара и Кяпаза». Аргументированнее выглядит предположение А. Алекперова, который пришел к заключению, что в материальной и духовной культуре айрумов явственно проступают напластования двух разнородных культур — оседлой земледельческой, уходящей своими корнями в местную этническую среду, и пришлой скотоводческой, связанной с появлением в Азербайджане кочевых тюркских племен. Оседлые предки айрумов — древние албанцы — в начале средних веков в процессе христианизации края подпали под сильное влияние армянской церкви и в значительной степени были ассимилированы армянами. Это, по мнению А.Алекперова, подтверждается наличием развалин древних храмов с армянскими надписями, сохранившихся в айрумских горах до наших дней. Однако в V в. Халкедонский церковный собор расколол армян и албанцев на два враждебных лагеря: монофизитов, или халкедонитов, — поборников греческого православия и диофизитов, или антихалкедонитов, — сторонников старой армянской церкви, из которых первые за свою приверженность к Византии получили в просторечии прозвище хай-хором, т.е. «армян-греков». В Армении халкедониты остались в меньшинстве и вынуждены были впоследствии эмигрировать из страны; в Албании (Кавказской) их оказалось гораздо больше. В последующие века тюркизация и исламизация Азербайджана привели к полному исчезновению здесь христианской религии, к забвению первоначального смысла термина хай-хором, который в усеченной форме айрум сохранился до наших дней как название части аборигенного населения, уже тюркского по языку и мусульманского по религии. Советский этнограф В.П.Кобычев в работе об айрумах выдвигает следующую гипотезу: в начале средних веков западный Азербайджан находился в тесных культурных и политических отношениях с соседней Арменией. В западном Азербайджане было распространено христианство григорианского толка, существовала письменность, построенная на общей с армянским алфавитом графической основе. Армяне составляли значительную часть населения края, занимая в нем преимущественно горные местности (Карабахское плато, древняя область Арцах), тогда как коренное население (албанцы) проживало преимущественно на прилегающем плоскогорье — Аране. В 591 г., во время второго раздела Армении между Византийской империей и Сасанидской Персией, по территории западного Азербайджана прошла граница, которая отделила часть армянского населения вместе с албанцами от остального населения страны. Раздел 591 г. в дальнейшем был закреплен договором 628 г. между Византией и Персией и просуществовал до падения Сасанидской империи и нашествия арабов на Закавказье, т.е. почти до конца VIII в. В этих условиях в пограничной полосе и могло, по мнению В. П. Кобычева, сложиться новое этническое наименование хай-рум (или в армянской огласовке хай-хором) в качестве отличительного прозвища для той части аборигенного населения, которая после раздела оказалась в пределах Византийской империи. При этом новое название в равной степени могло применяться как для наименования народа, так и для обозначения занимаемой им территории, как это было, например, с названием греки в древней Руси или урум на Востоке. Новая политическая ситуация, сложившаяся в Армении и западном Азербайджане в результате раздела этих стран между Персидской и Византийской империями, получила отражение и в исторической литературе, и в топонимии края. Так, арабский ученый Х в. Баладзори упоминает в Азербайджане «область Урума», в которой арабам пришлось подавлять восстание армян и азербайджанцев. А.Алекперов локализует эту область в Карабахе, где до наших дней сохранились топонимические названия с корнем рум. Действительно, внимательное изучение топонимии в местах прежнего расселения айрумов дает значительное количество географических названий с корнем рум: гора и населенный пункт Урумбазар, р.Урумбазарчай у стыка Шахдагского, Мровдагского и Зангезурского хребтов, гора Урумыс к югу от Севана, гора Айрумча и три селения Айрум , Гюлядзарайрум, Чарвадараурум, местность под названием Айрумское кочевье в северной части Карабахского нагорья, селения Чоирум на берегу Куры, Хейрум в Казахе и др. Все эти топонимы сосредоточены на относительно ограниченной территории, тянущейся узкой полоской от южного 6epera Куры в районе несколько выше впадения в нее р.Алазани и р.Иори, через горы Карабаха по направлению к Нахичевани. Вне этого пространства подобные наименования не встречаются. Можно прийти к выводу, что айрумы представляют co6oй тюркизированных и исламизированных потомков армянизированных албанцев и части армян, которые после раздела Армении в конце VI в. оказались в пограничном районе с византийской стороны и для которых использовалось наименование айрум , означавшее армян, подданных Византии. В конце XVI в. столетия айрумы разделились на две части: одна переселилась в Персидский Азербайджан и здесь получила от шаха Аббаса название шахсеван, а другая осталась на старом месте и образовала несколько родов или колен: айрумы , саатлы, ахсахлы или чолахлы. По административному делению царского времени основная масса айрумского населения обитала в Елизаветпольском уезде (он делился на шесть магалов, из которых Айрумский магал составляли в основном айрумские селения), в Джеванширском уезде — Айрумы , Саатлы; в Казахском — Боганис- Айрум , Полад- Айрум , Шиник- Айрум ; в Джевадском — Саатлы; в Ленкоранском — Ахсахлы; в Нухинском — Чолахлы. Ушедшие в Персидский Азербайджан айрумы заняли в нем Ардебильскую провинцию под именем шахсеванов. Отсюда они впоследствии перешли в пределы Закавказья и первоначально основались на Мугани, потом рассеялись по всему Азербайджану. В Персидский Азербайджан пришло более 3 тыс. шахсеванских семейств во главе с Юнис-пашой. От внуков последнего Бейдали-бека и Коджабека произошли поколения: бейдиллы и ходжалы. От бейдиллы впоследствии отделилось несколько колен, из которых в Азербайджане живут каракасумлы, полатлы, димирчи, халифели, удюглы, мурадлы, заргяр и милли. К этим шахсеванским племенам в конце XVI в. присоединились еще два сельджукских племени: бекдиллы и иналлы. Из бекдиллы впоследствии выделилось несколько колен: оймаки, джиловарлы, чахырлы или шакирлы, кобадлы, а из племени иналлы — эйватлы. "

Насколько я помню была версия о происхождении этнонима "айрум" от horom - т.е. буквлаьно римляне - так называли в средние века армян, принявших византийское или католическое исповедание (более древний вариант "франк"-а).....Дай поиск в инете, кое-что про них будет думаю. В любом случае кажется их происхождение либо армянское либо албанское. К сожалению больших подробностей сейчас не помню.

Ф.Ф. АБОСЗОДА: ПЕРВАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ ТАЛЫШОВЕДЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ИМЕЕТ ОГРОМНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ТАЛЫШСКОГО НАРОДА tolishpress. Ваша поездка в Международную Талышоведческую Конференцию в г. Ереван длилась так долго, что вызвала разного толка слухи… - Мы прилетели в г. Ереван 19 мая сего года. Во время регистрации билетов и багажа в аэропорту Домодедово работники пограничного паспортного контроля мне сообщили, что я смогу поехать в Ереван, но обратно в Россию меня не пропустят, так как они якобы аннулировали мой паспорт. То есть, при возврашении в Россию они собирались депортировать меня в Азербайджан. Причиной этому, по их мнению, был якобы фиктивный штамп о переходе границы РФ в моем паспорте, о существовании которого я даже не подозревал. Потому что после названного штампа я уже успел побывать в Голландии, откуда 22 апреля прилетел в Санкт-Петербург и благополучно пересек границу РФ. А теперь, пройдя почти месяц, они “нашли” этот злополучный штамп и аннулировали его. Подозрение у меня вызвал тот факт, что работники пограничного паспортного контроля аэропорта Домодедово без моего ведома, в спешном порядке штамп об аннулировании уже поставили на моем паспорте, и после этого меня ставили в известность. tolishpress.Вы хотите сказать, что работники паспортного контроля действовали с нарушением закона? - Понимаете, по закону если даже с моим паспортом были бы какие-то проблемы, то работники паспортного контроля должны были вызвать меня и выяснять суть вопроса. То, что они это сделали без моего ведома, в спешном порядке, уже вызывает сомнение в законности их действия. Факт нарушения закона в данном случае был и подтвержден работниками Генерального Консульства РФ в Ереване, которые были в полном недоумении при осмотре моего паспорта. Кроме того, если с моими документами были бы проблемы, то работники паспортного кантроля незамедлительно должны были составить протокол, задержали бы меня и решили бы вопрос о моей департации из РФ. По закону они должны были аннулировать мой паспорт, а не штамп о пересечении границы. Тот штамп, который стоит в моем паспорте, не доказывает, что аннулирован мой паспорт, - для этого требуется другой штамп, насколько я знаю об этом, - а аннулирован только тот штамп о пересечении границы. Административный штраф за аналогичный штамп состоит две тысячи рублей, который я заплатил прямо в аэропорту. За время, прошедшее после 19 мая, мы выяснили, что тут “поработали” спецслужбы Азербайджана, которые хотели таким путем заполучить меня прямо в аэропорту… Но, слава Богу, ситуация была выяснена, и вот я снова нахожусь в России. tolishpress. Некоторые наши соотечественники думают, что Россия хотела “избавиться” от вас… -Я думаю, они ощибаются. Тут проблема скорее в коррумпированности некоторых недобросовестных чиновников… tolishpress. Давайте, поговорим о самой Конференции. Когда вы решили, что поедете на эту конференцию? Ведь еще до начала Конференции в средствах массовой и электронной информации Азербайджана поднялась невиданная шумиха. Кроме этого, официальные представители властей Азербайджана всячески старались помешать вашей поездке на Конференцию. Были и угрозы, и шантаж. Когда эти попытки не увенчались успехом, некоторые хотели уговорить вас отказаться от поездки… - Да, к сожалению, все это имело место. Причину всего этого я вижу в двух обстоятельствах. Во-первых, недопонимание со стороны некоторых наших соотечественников, кто в силу своей необразованности, узкого мировоззрения и т.д. просто неспособны правильно анализировать происходящее. Во-вторых, это открытая вражда против талышского народа со стороны властей и того пантюркистского сброда, всячески отрицаюшего существования полутора миллионного талышского народа в Азербайджане. Об этом мы говорим и пишем на протяжении долгого времени. Об этом знают теперь и во всем мире. Что касается нашего участия на конференции, то с самого начала у нас не было сомнения в целесообразности такого шага. Мы с самого начала заявили что, в талышоведческой конференции, где бы ее не проводили мы будем принимать участие. Мы сделали свой выбор. Наш выбор – борьба за спасение талышского народа, восстановление его прав. При таком выборе отказ от участия на данной конференции было бы нелепо с нашей стороны. Наши политические оппоненты в Азербайджане как раз старались добиться того, чтобы сделать из нас посмешище в глазах нашего народа и всего мирового сообщества! Естественно, мы хотели бы организовать талышоведческие конференции, семинары и фестивали в Азербайджане, в сердце Талыша, столице Талыша – Ланконе. Но власти Азербайджана, игнорирующая самого существования нашего народа, не дают нам такой возможности. После всего этого, требовать от нас не поехать на конференцию в г. Ереван просто глупо… tolishpress.Прежде чем поговорить о самой конференции, хотелось бы услышать ваше мнение о значении данного мероприятия. - С удовольствием! Первая Международная Талышоведческая Конференция имеет огромное значение для талышского народа. В научном плане она является первым таким мероприятием, что уже само по себе имеет историческое значение. Конференция доказала всему миру, что талышоведение как отдельное и приоритетное направление современной иранистики уже состоялось! В разных странах мира ученые все больше занимаются изучением истории, культуры, языка, образа жизни, литературы, фольклора, обычаев и традиций талышей. Впереди этого движения идут ученые из Исламской Респблики Ирана. Участие большой делегации из ИРИ этому наглядное доказательство. В Иране по всем направлениям талышоведения ведутся фундаментальные исследования, ведутся археологические раскопки на территории Талыша. За последние годы в Иране было издано большое количество научной и научно-публицистической литературы. В отличие от Азербайджана, где вообще не ведутся исследования в области талышаведения, где историки и лингвисты занимаются откровенной фальсификацией истории Азербайджана, руководство Ирана всячески содействует проведению аналогичных исследований и охотно финансирует эти исследования. Благодаря усилиям руководства ИРИ, за последние годы в Иране наблюдается настоящий бум в области талышаведения, что не может не вызвать восхишение у нас. Очень большую научную работу в области талышаведения выполняют ученые из Армении, в первую очередь на кафедре Иранистики Ереванского Государственного университета и в “Кавказском центре иранистики” под руководством профессора Г. Асатряна. Г-н Г. Асатрян является признанным во всем мире иранистом. Его фундаментальные работы, посвященные “языка азери” и истории других народов Ирана, по мнению многих специалистов, являются большим вкладом в современную иранистику. Кроме этого, при ЕГУ под руководством проф. Асатряна формировалась целая школа талышоведов. Среди ученых этой школы особо хотелось бы отметить молодого кандидата наук В. Восканяна, хорошо знающего талышский язык и историю талышского народа. В настоящее время он работает над восстановлением древнеталышского альфавита, над “Учебником талышского языка для вузов” и “Историей талышского народа”. Совсем недавно под руководством проф. Асатряна А. Кирокосян защитила кандидатскую диссертацию на тему “Древний язык Атропатены”, что является одной из первых в этом направлении. Лично для меня было настояшим открытием работы г-жи Р. Амирбекян в области истории ковроткацества и металлообработки в Талыше. Молодые ученые В. Аракелова и Г. Тер-Абрамян ведут исследования в области народных верований талышей и формировании талышского национального самосознания. К открытию конференции сотрудники Кавказского центра иранистики под редакцией и предисловием проф. Г. Асатряна выпустили на русском языке “Талышские народные предания и сказки” (перевод с персидского и французского канд. филол. наук А. Кирокосян). Таким образом, на сегоднящний день кафедра иранистики ЕГУ является одним из ведущих научных центров в мире по талышоведению. По итогам конференции была создана Международная Ассоциация Талышоведов (МАТ), что является еще одним доказательством научного значения данной конференции. Председателем Координационного центра МАТ единогласно был избран проф. Г. Асатрян. Кроме него в КЦ вошли ученые из ИРИ, Армении и Азербайджанской Республики. КЦ будет заниматься координацией деятельности ученых-талышоведов в различных странах мира, организацией талышоведческих конференций и других мероприятий, изданием книг на талышском языке и о талышах и т.д. Ползуясь случаем, еще раз хочу выразить свою признательность организаторам конференции, - коллективу кафедры Иранистики во главе с проф. Г. Асатряном, и спонсору конференции проф. Г. Меликяну. В международном плане данная конференция продемонстрировала полного единства и сплаченность талышского народа вокруг Талышского Национального Движения, его силу и мощь. Организаторы конференции всячески старались, чтобы она была вне политики. Несмотря даже на это, конференция произвела большой резонанс во всем мире. В связи с этим хотелось бы отметить некоторые моменты. Хотя официальная власть в Азербайджане не выразила свое отношение к конференции, некоторые ее представители в лице Г. Оруджева, - бывшего гражданина Армянской ССР (!), бывшего директора Драматического театра в Ереване (!), Заслуженного деятеля культуры Армянской ССР (!), в настоящее время работающего советником президента Азербайджана по национальным вопросам (?!!), - старались всячески очернить нас в глазах азербайджанской общественности. А посол Азербайджана в Тегеране умудрился даже отправить официальную ноту в МИД ИРИ?! Как все это должны мы оценить ?! tolishpress.А как вы оцениваете меморандум посла США в Ереване? -В политическом плане, разумеется, этот меморандум тоже является своеобразным признанием ТНД как силы, способной коренным образом изменить положение дел в Азербайджане, которая не подчинена никому, кроме интересов собственного талышского народа, что не очень нравиться американцам! В человеческом плане этот меморандум имеет совсем другую оценку. Я понимаю, когда какой-то чиновник в Азербайджане не понимает разницы между научной конференцией и каким-то политическом мероприятием, так как знаю уровень азербайджанских политиков и дипломатов. Но я не понимаю, когда это делается со стороны американского дипломата такого ранга! Видимо, чиновников различных стран объединяет что-то общее… Этот меморандум является доказательством того двойного стандарта, который имеет место в политике США, особенно в отношении других народов. Это уже вопрос нравственности, точнее безнравственности! В свое время американцы почти полностью истребили индейцев Северной Америки. А ныне они для индейцев строят музеи, где их демонстрируют как экспонатов из прошлого США. Кроме как “политическую извращенность” такой шаг называть нельзя! На такой “нетрадиционный способ получения удовольствия” мы можем отвечать, что у нас вполне традиционная ориентация при оценки происходящего в мире и у нас в стране. Мы свои шаги и действия соизмеряем исключительно с интересами своего народа и стараемся делать все, что способствует возрождении нашего народа, восстановлении его прав в Азербайджане! Мы не хотим, чтобы наши потомки изучали наш народ на основе музейных экспонатов! Мы поехали на эту конференцию не на зло кому бы то не было, или не для того, чтобы понравится или не понравится кому-то, а потому что так надо! В продолжении ответа на Ваш вопрос, должен отметить не совсем двусмысленное отношение представителей РФ на данную конференцию, которые тоже были очень обеспокоены проведением данной конференции. Видимо, этим они хотели понравиться властям Азербайджана перед парламентскими выборами, назначенными на осень сего года. Но врядь ли такие шаги могут привести к успеху для российской внешней политики на Закавказье. Мы же ясно видем что происходит на постсоветском пространстве за последние годы. Видим, куда двигается это пространство. Хотелось бы, чтобы россияне тоже видели это, и сделали бы соответствующие выводы для своего государства… В плане формирования талышского этнического массива эта конференция являлась отправным пунктом, новым этапом в формировании талышского самосознания. Для нас – представителей ТНД это было своеобразным испытанием на прочность. Сегодня я с гордостью могу констатировать тот факт, что кроме нескольких штрейхбрехеров и предателей все талыши объединились в единый фронт и одобряли наше участие на конференции. Конференция и события происходившие вокруг нее доказали всему миру, что Талышское Национальное Движение состоялось! Это движение является единственной организованной силой, способной изменить существующий режим в Азербайджане и на его месте построить поистине демократическое государство, основанное на европейских ценностьях и традициях всех народов Азербайджана, где все народы Азербайджана и каждый отдельный гражданин могут жить свободно и обеспеченно! В плане примирения народов Армении и Азербайджана конференция полностью оправдала наши прогнозы. При полной инфантильности, трусливости и, самое главное, коррумпированности властей в обеих странах только усилиями народных масс можно и нужно решать проблемы, существующие в отношениях между Азербайджаном и Армении, и вывести оба эти народы из глубокого социально-экономического, политического и духовно-нравственного кризиса. Наши многочисленные встречи с представителями интеллигенции и собственные наблюдения позволили прийти к выводу, что только народная дипломатия в нынешних условиях способна решить эти задачи. Народы Азербайджана и Армении давние соседи. А соседей не выбирают. Эти народы не могут жить в вечной вражде. Эта вражда выгодна исключительно властным кланам, которые и по характеру, и по сути одинаковы и в Армении, и в Азербайджане. Эти кланы не имеют морального права на власть, и должны уйти с политической арены. Народы и Армении, и Азербайджана должны доказать всему миру, что они достойны жить в семье цивильных демократических народов. Наши наблюдения доказывают, что обе эти народы готовы для решения этой исторической задачи. При этом революционные настроения в Армении выделяются своей антироссийской направленностью, что может привести к далеко идущим последствиям в плане будущего всего региона… tolishpress. Если можно, несколько слов о самой организации конференции… -Конференция была проведена при спонсорской поддержки “Фонда проф. Г. Меликяна”. Основным организатором конференции была кафедра Иранистики ЕГУ и “Кавказский центр иранистики”. Конференция проходила в курортном местечке Цахкадзор. Организована была конференция на высочайшем уровне. Работа конференции была широка освешена в СМИ Армении. Кроме этого там присутствовали корреспонденты из “Радио “Свободы” и “ВВС”. Программа конференции опубликована, и Вы уже знаете, какие выступления на ней были выслушаны. Все выступления были широко обсуждены. После каждого заседания секций участники обменивались мнениями по тому или иному вопросу. tolishpress.Вы сами выступили на конференции? - Я представил “Русско-талышский словарь” (около 82000 слов) участникам конференции. Мы организовали широкое обсуждение словаря на кафедре иранистики со специалистами. Кроме этого в кругу лингвистов обсуждали мой доклад “Сохранение языка – сохранение народа. Некоторые проблемы формирования литературного талышского языка”. Член нашей делегации З. Ибрагими выступил на конференции с двумя докладами. tolishpress.Чем Вы занимались в период после конференции? - Я встречался с представителями интеллигенции, учеными, политологами, представляюшими различные учебные центры. Во время этих встреч мы обсуждали проблемы регионального развития на Закавказье, в том числе в Азербайджане и в Армении. В остальное время мы продолжали с учеными из кафедры иранистики ЕГУ обсуждение “Русско-талышского словаря”. Я очень доволен итогами этих обсуждений. В конце хотелось бы сказать, что нам предстоит огромная работа в области изучения и представления результатов этого изучения в мире истории и языка талышского народа. В этом плане данная конференция является лишь началом того долгого пути, который нам предстоит пройти вместе с нашим народом.

Ок сорри, я малость погорячился и видимо в порыве потерял чувство юмора, что не есть вери гуд.

Армениан не понимаю причну твое язвительности....Есть какие-то проблемы?

Ну ок нету так нету. Всю историю с пасспортом рассказывать долго и нудно. Вчера ночью он уехал. В Россию матушку ее, его так и не пустили обратно. Навевает очередные и уже скучные мысли о стратегическом партнерстве и свидетелях Путина.

Так ребята тут кажется неразбериха произошла. (Может я виноват?). Фахраддина Абосзоде не гражданства лишили, а объявили пасспорт недействительным. Он все еще находится здесь в Ереване. Онлайн-интервью пока проблематично в данный момент. Вообщем, если что я на связи с товарищем Корнелием Глассом. Фаррух не понимаю, а что не должно привлекать нас в талышах? "Давние враждебные отношения?".

Текст завтрашнего вступительного выступления председателя оргкомитета конференции профессора Г. Асатряна Дорогие коллеги, участники и гости конференции, дамы и господа! Я счастлив сегодня приветствовать вас на организованной Кафедрой иранистики ЕГУ и Кавказским центром иранистики в Ереване Международной талышеведческой конференции. Эта конференция не случайность. Долгие годы наша Кафедра и наш Центр занимаются исследованием ираноязычных народов региона. И это естественно, так как, к счастью, иранистика – одна из тех областей, которую можно назвать по-натоящему состоявшейся в независимой Армении, а наши ирановедческие центры стали, бесспорно, одними из ведущих в мире, имеющих заслуженный авторитет в международном академическим сообществе. У нас на счету серия изданий на разных языках, два академических востоковедческих журнала (один – международный, выходящий на Западе) и целый ряд научных форумов – пять только международный конференций за последние семь лет. Одно из важнейших направлений наших исследований – культура ираноязычных народов региона– курдов, заза, езидов, белуджей, гуранов, татов и проч. Талышеведение также не новая область для нас: нами была выпущена целая серия работ в данной области; это – одна из важных составляющих наших научных планов (в этом году нами был подготовлен к изданию сборник талышских сказок, в на днях вышедшем номере нашего междунаровного журнала «Иран и Кавказ» опубликовано две обширные статьи, посвященные талышам). Сегодняшняя конференция – одна из серии плановых научных мероприятий, подготовленных и проводимых Кавказским центром иранистики в рамках программы “Изучение и сохранение культурного наследия малых народов Ирана и Кавказа”. В перспективе мы готовим аналогичные конференции по проблемам ассирийцев, удин, татов (парсов), адыгов, лезгин и т.д., продолжая при этом наши традиционные направления. Согласитесь, было бы необоснованно в такой палитре научных интересов и при наличии такой академической базы проигнорировать талышскую тематику, ведь талыши являются крупнейшим ираноязычным этносом на территории Южного Кавказа. Конечно, мы понимаем, что в околонаучных кругах проведение такой конференции в Армении должно было вызвать и, к большему сожалению уже вызвало, некоторый нездоровый ажиотаж. В какой-то степени мы были готовы к подобной реакции. К сожалению, не все понимают или не хотят понимать, что наука универсальна и не знает национальных границ. Конечно же, все мы граждане своих стран, но академическая наука не может быть заложницей политических реалий. Конфликт между Арменией и Азербайджаном, это, можно сказать наша боль – и мы выступаем за его разрешение и восстановление дружбы между двумя народами, которая, поверьте, выгодна обеим сторонам. Однако, к сожалению наши общества еще не созрели к целостному пониманию этого. Но должны ли мы ждать пока общества созреют, или мы должны продолжать заниматься нашей непосредственной научной деятельностью несмотря ни на что? Скажу более: если и видеть в нашей конференции некий политический аспект, (а так или иначе любая востоковедческая тема может иметь политические коннотации), то я думаю, что это еще один, пусть маленький, но шаг к примирению двух народов, по крайней мере еще одна возможность диалога между гражданами двух стран. Ведь едут же туда и сюда разнообразные защитники прав человека, «профессиональные миротворцы», спонсируемые на зарубежные средства. Бог в помощь – мы ничего не имеем против таких поездок. Но и мы со своей стороны, на наши же средства имеем право вести диалог между гражданами двух стран. Друзья, я хочу особо поприветствовать двух наших участников, талышей из Азербайджанской Республики – господ Фахраддина Аббосзоде и Ибрагима Захиреддина. Эти люди, несмотря на совершенно неадекватную, политиканскую и антинаучную истерию вокруг нашего мероприятия, имели гражданское и научное мужество присоединиться к нам, потому что, будучи сынами своего народа они не могли пропустить столь важное событие, посвященное вопросам талышеведения и также потому, что, будучи истинными гражданами своей страны, они лучше других понимают, что служение своему народу, стране - не в коньюнктурной псевдопатриотической риторике, а в налаживании человеческих отношений. В завершении этой темы скажу еще вот что. Да, часто бывает так, что наука разъединяет народы по политическому заказу. Однако истинная наука, проникнутая духом гуманизма, должна служить объединению народов. Да, иранистика должна объединять, а не разводить народы. Ведь, не только ираноязычные народы региона, но и неираноязычные – армяне, грузины или тюрки Азербайджанской Республики - имеют в основе своей культуры мощный общий пласт, который проявляется от языковых заимствований до элементов бытовой культуры, норм обычного права, мировоззренческих клише, менталитета, поведенческих стереотипов и проч. – та база, которая может послужить основой мирного сосуществования народов южного Кавказа. И в этом тоже миротворческая миссия ориенталистики и данной конференции в частностию У нас здесь в зале сидят представители езидских радио и газеты, езидских общественных организаций и духовенства. Это – самое многочисленное национальное меньшинство в Армении, к тому же, как и талыши – ираноязычное. Уже более двух столетий судьба этой общины неразрывно связана с судьбой Армении, которая стала для них настоящей родиной. А после обретения Арменией независимости это меньшинство получило еще большие возможности сохранения своей уникальной культуры и ее пропаганды через собственные средства массовой информации. То же самое можно сказать и об ассирийской и о курдской общинах, хотя они несравненно меньше. Языки этих народов преподаются в школах районов их компактного проживания. Мы же, со своей стороны, ввели релевантные направления на нашей Кафедре для подготовки кадров. Это тот замечательный случай, когда академическая школа может непосредственно помочь сохранению культуры нацменьшинств. Уважаемые коллеги! История талышского народа, неоднократно становившегося, как и многие малые народы, жертвой интриг и противоборства великих держав или более сильных соседей, достойна уважения и симпатии. До присоединения к Российской Империи, как вам известно существовало Талышское Ханство, которое было полунезависимым или иногда независимым образованием. Присоединение к России имело с одной стороны положительный аспект модернизации региона, с другой же послужило причиной многих трагедий для малых народов региона, из-за окрашенной колониальным духом политики. Близорукая политика царского режима долгие годы была ориентирована на взращивание среди шиитской части населения тюркской идентичности, надеясь таким образом на отрыв региона от культурных и исторических связей с иранским миром, что вело к постоянной ассимиляции иранских этносов в этом ареале. В свою очередь, южнокавказский шиитский тюркоязычный массив, изначально ориентированный на иранскую культурную и государственную идентичность, был переориентирован на османскую этно-политическую модель. В этой крайне недальновидной политике царской России - истоки многих трагедий народов региона, в том числе талышей. Советский период лишь усилил эту тенденцию, вписанную в новый идеологический дискурс. Талышский этнос породил целую плеяду выдающихся полководцев, писателей, поэтов, политических деятелей, зачастую представлявших иные народы. Неоспорима роль талышей в создании государства Сефевидов, не говоря уже о ряде региональных политических образований. Талыши и армяне имеют давние связи. Одно из самых ранних упоминаний, а может и самое раннее названия термина «талыш» содержится в составленной в 16 веке редакции, переведенной на армянский в 5 веке «Истории Александра Македонского». Наши народы очень многое связывает, хотя в Армении и нет талышей. Мы – соседи по региону, переживающие общие исторические процессы. А в южном Талышестане, в Иране, испокон веков живет многочисленная армянская колония, прекрасно интегрированная в талышские реалии. Последнее десятилетие талышский народ переживает очередной пик пассионарности, характеризующийся всплеском национального самосознания и консолидацией этноса. Это, безусловно, и результат исторических импульсов великого общеиранского наследия, пронесенного сквозь века и сохранившегося в генах этого древнего народа, и веление времени, дающего талышам шанс определить свою нишу в этно-культурном пространстве региона. Друзья, мы постарались сделать возможное для научной репрезентативности проводимого мероприятия. У нас 45 участников и 25 докладов по нескольким сессиям. Среди присутствующих ученые из Ирана, Грузии, Западных стран, а также ученые-представители талышского этноса из Ирана и Азербайджанской Республики. Разрешите мне представить наш скромный подарок участникам конференции – сборник талышских сказок, подготовленный к изданию Кавказским Центром Иранистики в Ереване. Это конечно лишь первый шаг к более широкому изучению и изданию нашими силами талышского фольклора. Сегодня я уже могу с уверенностью сказать, что работа удалась. Я с уверенностью смотрю также в будущее. Мы лишь в самом начале большего научного пути. Это будет не последняя талышоведческая конференция в Ереване. Конференции будут еще, и, надеюсь, не только в Армении: кто знает может быть нам посчастливиться приехать на талышеведческую конференцию, организованную в самом сердце Талышестана – в Ланконе. Но как бы то ни было, наш форум – особенный, ибо он – первый. Это историческое событие, призванное стать определенной вехой для талышского народа и его культуры. Первая международная талышеведческая конференция в Ереване, я думаю, станет, использую терминологию известного религиоведа, точкой постоянного возвращения, какие бы оценки ей не давались в настоящем и в будущем. В добрый путь, друзья! Да поможет нам Бог!

Плюс еще смотрите tolishpress.com. Они там правда в основном перепечтаки дают, но иногда и собственные завляния

Шепард - все что касается конференции я по ходу постараюсь выкладывать в том числе и здесь, а также будем рассылать информационным агенствам. Думаю уже завтра пойдет первая инфа. Просто времени сейчас в обрез - писать не успеваю к сожалению. Вообще самый большой так сказать сборник информации о страстях в Азербайджане насчет конференции на аздиаспоре. Материалы сами по себе будут опубликованы. Если заинтересует - обращайся ко мне, апосля всей этой свистоплястки.

К светлому будущему

спи малютка

Как щас помню :*

Оригинал фотографии ныне храниться в частной коллекции в далекой стране. :crying:

Перед боем

Молодость поэта.