Армяне в Судане

[Kornelij Glas]

"If Armenians are to be great then they have to pray," says Father Gabriel Sargsyan. "As long as there is one Armenian left, there will be a church." Perhaps, but only a handful of the 50 or so Armenians left in Khartoum have turned up for mass — held in the evening, because Sunday is a working day in the capital of predominantly Muslim Sudan. After the service, the small group sits on the porch of the St. Gregory Armenian Church, sipping sugary coffee and remembering the days when the pews used to be full.

Despite the Khartoum government having 'Islamized' the north of the country through the imposition of Shari'a law, there is no sense of religious persecution here at St. Gregory's. Leaders of the Armenian and the neighboring Ethiopian Orthodox churches say they feel safe in Khartoum, and that the persecution of Catholics and Protestants from southern Sudan is a product of the country's north-south power struggle — the small Orthodox Christian communities pose no threat to the predominantly Muslim government. "We respect the law of the land and stay out of trouble," says Eyasu Tadele, an official of Khartoum's Ethiopian Orthodox Church.

The Ethiopian Church, in fact, fares somewhat better than its Armenian neighbor, attracting a flood of worshippers every Sunday. That may be a product of shifting patterns of immigration. Many Armenians came to Sudan as refugees from the mass murder in Turkey that began in 1915, while a second wave of immigrants arrived in the 1950s, seeking opportunities in the newly independent country. St. Gregory's opened its doors in 1957, and at its peak, the congregation was 2,000 strong. But many have since left in search of opportunity in Europe and North America, while the Ethiopian expatriate community in Sudan has steadily grown. "First they were coming because of the political crisis and now because of economic reasons," says Tadele.

As much as he appreciates the company of his Christian neighbors, Father Gabriel is concerned that several Armenians have married Ethiopian Christians and Copts, producing children who are taught Arabic or Amharic rather than Armenian. "When one person stops speaking Armenian, our Diaspora is lost," he says. That's why he's working hard to resuscitate the old church school to teach the Armenian language, although with wealthier members of the community having emigrated, he struggles to find the necessary funds. More families are contemplating leaving for fear of a new season of instability as fallout from the international arrest warrant accusing President Omar al-Bashir of war crimes in Darfur. Only a few children remain at the school, but Father Gabriel would be happy to teach even just one student. "Armenia lives through our language," he says.

One Sudanese Armenian who claims he will never leave is Jeriar Homer Charles Bozadjian, whose family history in Sudan dates back 100 years. Bozadjian runs a restaurant called Big Bite in Khartoum. "I have never seen Armenia," he says. "Sudan is my home."

Despite the imposition of Shari'a law, "This is not like Saudi Arabia," says Wafaa Babikier, who studies Management at Ahfad University for Women in Omdurman city. "Girls have the freedom to do everything." Not everyone answers the call to prayer; women drive cars and attend co-ed universities; and they outnumber men in many offices and educational institutions. Others, like Alfred Taban, editor of the Khartoum Monitor, demur, warning that behind the facade of tolerance is a more hard-core Islamist outlook. "A foreigner would not notice," he says. Taban claims to have been whipped for drinking alcohol in a traditional toast at the birth of a relative's son.

But Bozadjian aggressively defends his homeland's plurality. "Sudan is a unique country," he says. "Muslims helped to build this church." But others note that many Armenians left Sudan after their properties were confiscated under the radical regime of President Jaafar Nimeiri during the 1970s. Elizabeth Jinjinian, a 70-year-old businesswoman, recalls how the land of the Armenian club was taken away when the community began to shrink, "We used to have many balls, picnics and parties."

Often tempted to join her sons in London or New York, Jinjinian has stayed on to run her small cosmetics business, which has survived years of war and sanctions. "Exports and imports dried up," she says. "We had to get goods into the country in suitcases."

Despite the resilience of many of the community's veterans, the efforts of Father Gabriel to sustain his culture in this corner of the Armenian Diaspora face mounting odds. Indeed, the priest himself is slated to leave soon, because the community no longer has the funds to support him. He hopes someone in the community will step forward to run his school. "If you have a school, your nation is going on," he says.

The collective memory of the horrors of 1915 may be the most powerful factor in sustaining the community's identity. On the dusty church verandah, Jinjinian animatedly narrates the tale of her mother's escape from Turkey after her grandparents were killed. "She was at the dressmakers so she was saved." Her tale is well known to the congregants, but everyone listens respectfully as a warm breeze ushers in another hot summer.

http://www.time.com/time/world/article/0,8...1903175,00.html

[Grig]

не знал...

про кенийских Артурс-бразерс слышал тока...

[Prankster]

встречался я с отцом Габриелом (просто в церковь зашел в Xартуме). Приятный дядечка. а армян там полторы калеки осталось - все давно слиняли уже в Египет, Францию, США и Британию.

[Делина]

По работе пересеклась с педиатром одной из московских клиник-африканцем из Кот д Ивуара(Берег Слоновой Кости). Когда он узнал, что я армянка, сказал, что главврач их столичной больницы, на его родине, армянин - доктор Мартиросян, который приехал из Армении в конце 80 г.г.вместе с семьей. Сказал, что доктор один из самых уважаемых людей, с ним весь город здоровается.

[Hamlet Mirzoyan]

Okhrenet mozhno!!! <вырезано> prankster, tak legonko govorit: -zakhozhu ya eto vcheras, v Tserkov v Khartume.... ???!!!! <вырезано> Ya tut uzhe bolshe 2kh let zhivu, i ne zakhodit nikto!!! I kstati, Armyane est esche v INGOs, UN, da i pilotov vsyakikh polno.... Tak chto gotov temu razvivat!!!!

[Prankster]

хамлет, в Судане я был в 2002 году c MSF. не кипятись

[Марга]

Гамлет, а много вообще там армян? Уехать не хотят?

[RafaelP]

Гамлет, а много вообще там армян? Уехать не хотят?

[Марга]

В Марганец? :-)

P.S. Гамлет видимо говорит об армянах работающих в гуманитарных организациях. Это не совсем тоже самое что местные жители.

[Desperado Хайский]

Русский текст статьи, которую поместил Корнель

Analitika.at.ua. "Если армяне - великая нация, то это благодаря тому, что они молятся. До тех пор, пока здесь останется хотя бы один армянин, церковь будет работать". Этими словами духовного пастыря армянской церкви Хартума (Судан) отца Габриела Саргсяна начинает Бетуа Шарма свою статью о нынешнем состоянии суданской армянской общины, опубликованную в газете "Тайм" и перепечатанную в номере "Арминиан Миррор спектетер" от 20 июля. Ниже приводим фрагменты статьи в переводе газеты "Азг".

"Оставшаяся в Судане горстка армян (примерно 50 человек) посещает церковь по вечерам, так как в этой, в основном населенной мусульманами стране, воскресенье считается рабочим днем. После Богослужения во дворе церкви Сурб Григор они беседуют за чашкой кофе, вспоминают былые дни, когда армянская община была большой и оживленной.

Несмотря на внедрение закона Шариа, армяне и эфиопские последователи православной церкви в Хартуме чувствуют себя в безопасности.

"Мы уважаем законы страны и пытаемся избегать неприятностей", - отмечает эфиоп Иясу Тадел. Положение эфиопской церкви несколько лучше, чем армянской. Это связано с показателями иммиграции. Эфиопы продолжают прибывать в Судан, а армяне - нет. Многие армяне попали в Судан как беженцы из Турции, вследствие массовых убийств 1915 года. Вторая волна иммигрантов прибыла сюда в 1950-ые годы. Церковь Сурб Григор открыла свои двери в 1957 году. В свои самые лучшие времена община насчитывала до 2000 человек.

Согласно Армянской советской энциклопедии, армянская община Судана образовалась во второй половине 19 века, хотя еще в 17-18 веках здесь жили армяне, некоторым из которых (Егия Енокян, епископ Ованнес) даже поручались дипломатические миссии. Армяне в основном жили в Хартуме, Омдурмане и Гедарефе, где в 1930 году открылась первая армянская школа. В 1956 году в Хартуме открылась армянская национальная гимназия, которую власти закрыли в 1977 году. После принятия в 1970 году закона о национализации, ряд принадлежащих армянам предприятий был национализирован, что и послужило причиной эмиграции армян из Судана.

В дальнейшем армяне стали покидать страну в поисках новых возможностей в Европе и Северной Америке.

Высоко оценивая дружбу с эфиопами-христианами, Саргсян тем не менее озабочен смешанными браками армян с ними и с коптами. Их дети говорят на различных языках, но не на армянском.

Он пытается реанимировать церковную школу, но затрудняется в приобретении необходимых материальных средств, поскольку богатые члены общины эмигрировали. Другие думают о том, как покинуть страну, страшась проводимой правительством политики.

Лишь один суданский армянин утверждает, что никогда не покинет эту страну. Это Жирайр Чарльз Позачян, история семьи которого насчитывает здесь сто лет. Он владелец ресторана "Биг Байт" ("Большой кусок") в Хартуме. И еще один член общины, который также намерен оставаться здесь, это 70-летняя армянка Элизабет Джаникян, которая время от времени собирается присоединиться к своим детям в Лондоне и Нью-Йорке, но пока еще продолжает содержать свое небольшое косметическое предприятие, несмотря на ограничения на импорт товаров. Редеет община...

“Армяне сегодня”

[Desperado Хайский]

Армяне Египта, Судана, Эфиопии и ЮАР.

Армянская церковь Египта – одна из самых богатых в мире

/PanARMENIAN.Net/ Египетская епархия Армянской Апостольской церкви (ААЦ) скорее является Патриархатом, нежели епархией, потому что она одна на всю Африку. По словам предстоятеля епархии епископа Ашота Мнацаканяна, в настоящее время в Каире и Александрии проживает около 3 тысяч армян, есть армяне в Судане, Эфиопии и ЮАР. «Интересна история возникновения эфиопской общины. Прежний король Эфиопии Хайле Селассие как-то услышал хор армянских детей и вывез их из Турции в Аддис-Абебу. Всем дал образование, жилье, обеспечил работой. Именно эти сироты и стали основной общины, в которой около 100 человек. Примерно столько же армян в Судане и ЮАР», - сказал его преосвященство. Он также подчеркнул, что армянская община в Египте зарегистрирована как религиозное меньшинство без каких-либо ограничений. «К примеру, коптам, которые составляют основное христианское население страны отношение настороженное и им не разрешают продвижение по служебной лестнице. Они могут, конечно, достичь неких постов в государственной системе, но там есть предел, который не переступишь. Кстати, только армянская община пользуется статусом религиозного меньшинства и должен сказать, что армянская церковь Египта – одна из самых богатых в мире», - отметил предстоятель, передает корреспондент PanARMENIAN.Net из Каира.

Епископ Мнацаканян также напомнил, что первым премьер-министром и министром иностранных дел Египта был Нубар-паша Нубарян. «Заслуги Нубар- паши, между прочим, выходца из Карабаха, перед Египтом были отмечены высшими наградами, почетными титулами, его именем названа улицы в Каире и Александрии. Похоронен Нубар-паша на новом армянском кладбище в Гелиополисе (район Каира). Его сын, Погос Нубар-паша в 1906г. основал Всеармянский благотворительный союз (AGBU)», - сказал глава епархии, добавив, что отношения с представителями Католикосата Великого Дома Киликийского и всеми традиционными армянскими партиями нормальные.