Самvел

пожалуйста, Трдат джан. кстати, тоже распространенное предубеждение, что Чардахлу называют низинним или Севеным Арцахом, хотя когда я эту тему открывал, сам так думал))) Более подходящий для данного региона термин-Гардманк или Гардманик. Надо отметить, что в древности границы между различными административными образованиями Армении часто менялись. так, в "Гахнамаке"(5 век), Арцах назывался Цавдек и включал большую часть нынешн. НКР, а территории к Северу от Мрава-Гардманк. Затем, согласно Ашхарацойцу, Арцах включает горные области к востоку от Севана, а Утик-равнинные. При этом границы выглядят весьма неестественно, территория идет вертикально узкой полосой, пересекая высокие поперечные горные хребты, что должно было затруднять сообщение между частями. При Багратуни территория совр. НКР была княжеством Хачена, а к северу от Мрава-царство Парисоса. Затем вся территория к северу от Мрава вошла в состав Лоринского царства, недалеко от Гандзака, в крепости Мацнаберд было последнее пристанище царей Лори, в 1118 году царство было покорено сельджуками. Образовашееся уже к началу 13 века княжество Асан Джалалян включало Хачен и будущий Гюлистан(Вардут). А Чардахлу и его окрестности-княжество Гагеци- от названия армянского поселка Гаг, ныне к северу от Казаха. в районе села Даш Салахлы. Это княжество распространялось по берегу Куры от устья Храма до устья Закама(Дзегама) . В общем, исторический связанные более с Хаченом территории, можно назвать Арцахом-это большая часть нынешнего НКР (за исключ.Ковсакана,Кашуника,Кашатаха) бывший Шаумяновский район, села Геташен, вплоть до Восканапата. Далее, вплоть до Тавуша начинается регион, для которого наиболее удобное название-Гардманк или Гандзаки гавар, что часто употребляют средневековые армянские авторы. Если же искать общее и для Арцаха идля Гардманка-это хайоц Аревелиц кохманц, или хайоц Агванк, Товма Мецопаци называет регион Хорагуйн Хайк(глубинная Армения)

село Кархат(Дашкесан), до 1989 года жили армяне.

ну и напоследок церковь села Кушчи(Хачакап), центр небольшого одноименного меликства.

галерея сайта гедабей. все фото-церкви монастыря Чарекаванк, куда с 13 века переехали католикосы Агванка. http://gedabey.az/?category=6 нынешний комплекс находится на берегу реки Шамкор, недалеко от крепости Гардман, построен при католикосе Всех армян Пилипосе(первая половина 17 века)- вот колокольня храма.

Хамшиванк, колокольня комплекса, 13 век, оригинальная конструкция!

http://www.panoramio.../photo/26520803 ссылка на другие фото из района Кархата а это главная страница, фактический весь Гардманк http://www.panoramio.com/photo/32138990

Дашкесан, он же армянский Кархат.

еще один вид на крепость.

Вот и фотографии с тех краев. Остатки одного из крепостей в районе Парисоса, рядом-ценитель древней архитектуры.

Вот и интересная информацияы о Гетабеке, последняя надпись на армянском кладбище Гетабека(Старого) датируется 1907 годом, т.е. два года спустя после издания книги Лалаяна. Армянский Гетабек(также Казах). Находится на расстоянии 3 верст от рудников. население поселилось здесь из старого Гетабека, куда они переселились из сел Казаха- Коти,Воскепарисп(сейчас Воскепар), Калача(Бердаван). В селе нет ничего примечательного, даже церкви, ходят в церковь у рудника. Население-44 дома, 178 м.п. и 149 ж.п. вместе-327 человек. Старый Гетабек. Находится на левой стороне реки Шамхор, на расстоянии 56 верст к юго-западу од Гандзака., в ущелье, через которую протекает речка Гетабек. Здесь находятся заводы рудников Сименса, красивый дом, рынок, гостиница и т.д.. На одном из холмов стоит армянская церковь Св. Георгия, очень древняя. Рядом с церковью есть старое просторное кладбище. Была и другая церковь, однако владелец рудника приказал его разобрать и использовать камни для строительства зданий. Здесь живут в основном рабочие разных национальностей, которые работают на местных фабриках и рудниках. Небо всегда покрыто смогом.

Чардахлу, из той же книги. Чардахлу. Находится на 18 верст к югу от ж/д станции Закам. Село тянется по течению речки, и в длину несравнимо больше, нежели в ширину. Равнина постепенно возвышаясь, упирается в четыре горы, по этой причине, как говорят, село и называется Чардахлу, т.е. Чхар-даглу-четыре горы. На одном из этих гор, называемом Хачеал, находится хачкар РhЕ(скорее всего это 17 век, где можно узнать, как образуются числа по армянским буквам?) года, который называется св. Григорий Просветитель и служит местом паломничества. В селе есть каменная церковь,. В 1878 году село имело духовную школу, который ныне закрыт. Часть населения переселившиеся из Авлабара в 1823 году ереванцы, часть-выходцы из Карабаха и Ирана. Жители достаточно развиты, имеет окончившего школу Нерсесян священника и достаточно грамотных лиц. Из этого села много детей учатся в Тифлисе и Гандзаке, 3 человека закончили медицинский факультет. Население 202 дома, 753 м.п и 561 ж.п., вместе 1314 человек(это по данным на 1886 год, а к 1921 году было около 4 тыс!). Есть несколько магазинов и ремесленников. недалеко от села, находятся места паломничества «Мантур»(Матур). Это место летняя резиденция католикосов Агванка.

Парисос, был столицей одноименного царства, крупнейший городской центр средневекового Арцаха, судя по нижеприведенным данным, был населен армянами до конца 17-начала 18 века, затем его постигла стандартная судьба для многих мест Армении- он просто превратился в пастбище. опять же бесценный труд Ерванда Лалаяна "Гандзаки гавар" Калакенд или Парисос. Здесь находятся развалины города,который лежит по берегам одноименной реки, на расстоянии 23 верст от Геташена. Местность представляет живописное поле,в северной части которого озвышается одноименная крепость. Неизвестно, кто и когда основал город, только знаем, что царь Великого Сюника Сенекерим украсил этот город церквами и крепостью, и назывался царем Парисосским. Его преемником был Григор, после смерти которого неизвестны дальнейшие правители. как видно из остатков сооружений и развалин 12 церквей, город в одно время был весьма большим и многолюдным. Соборная церковь, которая была достаточно большой, в последнее время была разрушили и утащили камни. Рядом с ней есть два надгробных камня, с датировкой 720 и 930 г.г.(арм. буквы ЖИ и jЛ). Ныне здесь находится электролитическая плавильня Сименса, а в летние месяцы приезжают сюда ремесленники и торговцы, чтобы обеспечить нужды поднимающихся в горы (кочевья). Карабулак. Находится на левом берегу ручья, вытекающего из севрного склона крепости Калакент(Парисос). Здесь находится старая, красивая церковь с четыремя колоннами, у которой повреждена лишь крыша. Церковь наполнена мусором. Вокруг нее и на берегу ручья есть множество могильных плит, но надписей не удалось найти. Большой и Малый Карамурад.- К северо-западу от Калакенда , у истоков реки Закам(Дзегам) находятся несколько зимников, куда турки(, т.е. нынешн. аз-цы, так в оригинале) зимой сгоняют скот на пастбища. Из них примечательны Большой и Малый Карамурад, Гюназ-Геормаз, Гергер, Лешкар, Арикран, чуть выше- Шейтан дам, Бойрам дам и Тик-хач. В Малом Карамураде есть армянская полуразрущенная церковь, а в Большом Карамураде есть две церкви: одна достаточно велика, великолепна, на шести столпах и еще цела, другая меньше, и полуразрушена. У первого правого хорана написано(далее иднт грабар, перевод пимерный) Построил святой собор недостойный мастер из Джуги Мусес(Мовсес) отец Еткара сын Соломона по Приказу католикоса Тер Пилипоса (был католкосом с 1630-1650 г.г., известен бурной строительной деятельностью). Построил сию церковь Карамурата в году армянском РДЗД, кто простет, да помянет Мовсеса, и вас Господь помянет(?). { Другая надпись сделана на следующий год. В ней упоминается в числе прочих сын Величана Карамурад, видимо бывший одним из последних жителей села. Поэтому опустошение села и уход армян можно отнести к концу 17-началу 18 в.в.} Чуть дальше от этой церкви, на правой ровной стороне ручья есть также полуразрушенный монастырь, Разрушенные келья(?) и один длинный каменный столб, на котором изображен крест и написано Сурб Саргис. По этим церквам и обширному кладбищу можно заключить, что Большой Кара Мурад когда-то был большим поселком.

Вот что сообщает Ерванд Лалаян о селе Бананц, в "Гандзаки гавар"-е. Бананц или Байеан. Находится на левом берегу реки Артенаджур, на двух длинных и пологих холмах. С трех сторон окружен горами Попост(конической формы), Цак-кар,Плати сер и Тати сер. Согласно преданию, село было основано вместе с Гандзаком(т.е. в 823 году), и их население было одним и тем же. Согласно другому преданию, название Бананц происходит от слов Бан-аноц (горцаран- предприятие, завод), потому, что здесь были горцараны, где выплавлялось добытое в Кархате железо. В селе нет улиц, только кривые и косые(цур у мур) переулки. Большая часть домов имеет ровную планировку комнат, из них наиболее старая была построена 33 года назад, остальные дома- землянки. Церковь Св. Григория Просветителя построен на возвышенности и достаточно просторна и красива. В западной части села на одном из холмов есть место отдыха, где стоит хачкар с датировкой 1477 года в честь парона Эветрина. Климат в селе жаркий и удушающий, потому как плотно сжат горами. Растительность очень богата, все ущелье покрыто плодовыми деревьями. Большая часть жителей-коренные, все армяно-григоряне, 274 дома, 1135 мужского населения и 860 женского,вместе-1995 человек. Умственно жители села достаточно развиты (тут видимо из теории Монтескье, насколько можно судить по еще одной записи Лалаяна, возможно имеется ввиду образованность, но написано -мтаворапес), оба священника села имеют среднее образование. С 1872 года действовала церковная школа, сейчас открыта государственная. Часть молодежи учится в разных городах. Уроженцами села являются врач Тер Микаелян и инженер Левон Тер Микаелян, юрист Ованес Тер Микаелян, а также Степан Тер Аветикян, который известен описаниями жизни села(публицист, уже после издания работы Лалаяна в !905 году стал Депутатом Госдумы(1907 год)). Село Покр Бананц или Дамбладзор(ущелье слив), находится на расстояние версты от Бананца. в селе есть разрушенная церковь, где читается часть надписи «Мехри чан таран а…». Чуть ниже села находится место паломничества Нахатак, а напротив, в левой части ущелья-пещера, где, как говорят, жил отщельник.

у Степы великолепное георграфическое положение, также и ландшафт местности. как все встанет на ноги, этот город ждет хорошая судьба и значительное население.

все- таки нынешние власти обеспечивают такую идеологию, в которой есть место практически всем идеям и представителям этих идей, пусть они и играют символическую роль и обладают лишь формальным влиянием. проблема нынешней власти в России-не обусловлена конкретно Путиным, Ивановым, Сидоровым и Петровым. Это системная проблема-ни этот, так другой. Нынешняя бюрократическая система, сплетенная во вертикаль власти в лице "Единой России", обладает достаточными ресурсами, чтобы предотвратить возможные притязания оппонентов, и даже если придет к власти хунта, что очень маловероятно, она будет вынуждена подстраиваться под ту же систему, из-за элементарного дефицита кадров. Это случилось и с ельцинскими властями. протестный потенциал в населении действительно имеется,причем по моим наблюдениям в последние годы растет, однако опять таки-имеется достаточно рычагов, чтобы перенаправлять ее в бесполезное русло сплетен и иные пассивные формы. Люди, наученные горьким опытом Перестройки, боятся перемен и руководствуются принципом "лучше синица в рука...". В нынешних условиях имеются 2 потенциальных центра силы- экономическая- те же олигархи, и действительно,-военные. Причем реальных рычагов влияния на последних власть имеет больше, чем на первых-это прежде всего образ врага и конфронтации, прием усвоенный с советских времен и поддерживающий целостность общества. В части населения и среди интеллигенции также распространены не привязанные к какой- либо партии либеральные идеи, это можно назвать апатичной либеральностью, что-то вроде хобби, наслаждение мыслью протеста, без реальных действии. В общем, пока власть дает всем наиболее серьезным протестным силам место у корумшки, что сразу же ограничивает протестный потенциал среди группы в целом. Если власть пойдет на конфронтацию с этими силами, тогда возможно говорить о какой-то вероятности коллизии, пока же этого нет. но в принципе она вероятна и связана, по всей видимости, смогут ли найти нынешние власти себе преемника, прежде всего в кресле президента и обеспечить его легитимность в глазах населения. Пока не менее, степень и доверия к Медведеву упала, по сравнению с Путиным, как и доверие к Путину на данный момент. так что следующая ротация будет намного сложнее для нынешних властей, будь то Шувалов, или Нарышкин.

вот видео про село Бананц, судя по всему там есть также про Мирзик,Човдар, Кушчи(Хачакап) и т.д.. некоторых жителей Бананца знаю лично, проживают компактными группами на юге России, очень сплоченные ребята. Село было очень большим, его можно включить в тройку самых больших сел края-Чардахлу,Геташен,Бананц. Население было около 4 тыс человек. В этом селе, как уже говорилось, был соткан древнейший сохранившийся до наших дней армянских ковер, причем в ряде источников встречалось 1605 год, в другом-1202, на что указывал в этой теме юзер ayliandak . вот и различные видеоматериалы. одна из них, кажись, снята перед самым уходом армян в 1989 году, другие уже в 2005 и 2009 году. http://6rbtata.com/video_clips/1/%20%D0%A7%D0%BE%D0%B2%D0%B4%D0%B0%D1%80.html

Наверное, даже несмотря на это, ситуация была такова, что силы были неравны. в том же Шаумне у нас была всего одна гаубица Д-30 и четыре БМП, в то время как аз-цы применили до 50-100 единиц бронетехники, в.т.ч. и танков. да и мин у нас столько быть не могло, чтобы серьезно заминировать территорию. в Мартакетрте ситуация была немного другой, равнинные районы сдали достаточно быстро, но вот в горах до ноября были кочели, недавно узнал, что Кусапат 10 раз переходил из рук в руки!

скорее всего, Мартакерт сдали от неорганизованности обороны(у каждого отряда свой командир, каждый сам себе хозяин и т.д.) и порожденной им атмосферы пораженчества. как раз среди солдат и населения распространились слухи, что все продано, что против нас воюют русские(а значит и Россия), все, выхода нет и т.д-одним словом паника. а за Мартакерт серьезные бои были уже осенью 1992 года, аз-цы тогда только подтянув серьезные силы смогли удержать Пушкин ял, а значит и город. будь у нас тогда хорошие коммуникации, вопрос был бы решен в нашу пользу. когда же наши уже оседлали в 1993 трассу Агдам-Мартакерт и получили дополнительный выход к городу через долину Хаченагета, вопрос был решен.

прекрасные фото Алаверди, старые и новые, очень напоминает Артвин, те же крутые склоны и серпантины. Как говорится(с сегодняшнего дня)-Лори бесподобен!!!)) http://www.alaverdi.am/index.php?option=com_content&view=article&id=1103&Itemid=433〈=hy

лично по моим ощущениям, Россия действительно заинтересована в наличии армян на Сев.Кавказе, армяне наиболее лояльный России элемент, тем более, что по религиозным, культурным и иным причинам отношения севкавских народов к армянам настороженное, порой и просто враждебное. Скрытая политика незамечания нелегального пребывания огромного количества населения и упрощенные процедуры натурализации, создают у армян комплекс долгой вины и благодарности к приютившей их стране и формируют верноподданнические отношения. С другой стороны, политика России, сильная власть и могучая страна полностью соответствуют идеалам большинства, это комфортное продолжение светлого советского прошлого, не в пример кошмарной анархии левоновского периода. Эта политика действительно принесет и приносит свои плоды, я не думаю, что на севеном квказе произойдет полная русификация армян, это, собственно, никому и не нужно, есть стремление создания реликтового народа, которая хоть и называется армянами, но все больше и больше отдаляется от тех же армян Армении. В этом отношении Россия обладает наибольшими ассимиляционными возможностями, как уже говорилось, нынешняя ассимиляция просто накладывается и выступает продолжением начатого в советское время процесса. показателем такой ассимиляции как раз и является неприятие к этим самым австралопитекам, пардон, чернорабочим из нищей и голодающей Армении, в этом вины воспринимающих и нет. Дело в том, что ассимиляция это не скачкообразный или стремительный процесс, во время которого можно выделить четкую границу перехода из стадии "все еще-еще не-уже больше да-уже все." Это также и синхронный процесс, поэтому любому члену ассимилирующейся общности трудно различить, что вот оно, мы ассимилируемся. обычно это может стать заметно только при столкновении с тем самым армянином из Армении, причем каждая сторона будет считать это недоразумением и обвинять противоположную в ненастоящей "армянскости". Т.е. это аксиома, если человек живет в инородной среде долгое время, особенно переживя в этой среде период становления, его мировоззрение приобретает отличительные от национального оценки, взгляды и т.д. Армянин может оставаться армянином только в Армении, и это аксиома, с этим можно не соглашаться, но от этого никуда не деться. Бросайте в меня яйца, помидоры и иные продукты животного и растительного происхождения, но я не верю, что Западная Армения может быть возвращена ближайшее время. И пока миллионы людей будут ждать, пока появиться шанс вернуться на историческую часть своей родины, они, а еще точнее, их потомки будут уже не армянами. и я ненавижу, уж простите за выражение, тех идеологов, которые кормят лапшой огромное количество представителей диаспоры сказками о том, что скоро ЗА будет возвращена и мы вернемся в свои дома. не будет этого, друзья, мы не должны допускать такие роковые ошибки!! только вернувшись в Армению, только вернувшись в свою традиционную среду можно сохранить свое национальное лицо. здесь есть гарантия, что вы останетесь армянами, а значит продолжат сохраняться ваши чаяния и у ваших потомков. Надо все усилия направлять именно на создание институтов, организации и инфраструктуры для возвращения в нынешнюю Армению, благо сколько земли пустует. С пеной у рота можно доказывать, что никакие земли не должны быть возвращены, но пока лично вы на эти земли не поселитесь, ваши слова лишь лицемерие, они не обеспечены реальным товаром, как говорит экономика, тобиш фиктивны.

В данном случае полностью надо разделять политику имперской России в момент покорения западного Кавказа и политику советской России, которая, особенно в начале 20-ых г.г., несмотря на ряд огрехов, в национальной политике достигла ощутимых и наиболее либеральных к тому времени форм. это то, что нельзя представить в современной Турции, где максимальным уровнем национальных свобод был азгайн сахманадрутюн 1860 года и обещания младотурок в 1908. Результат, как говорится, на лицо. Признание тех трагических событий времен Кавказской войны в официальной форме именно со стороны России наиболее дальновидная и приемлимая форма, вмешательства же каких-либо внешних сил может сказаться очень отрицательно как в регионе в целом, так и особенно для армян в частности. Думаю с этим все согласны, и лучше прекратить этот бессмысленный спор, мы свою гражданскую позицию, как говорится, высказали, а быть большими черкесами или русскими мы не можем.