~SHAQE~

:unsure: Еше меня Запутала книга Сурена Айвазяня "Хайр Хайренянц"

:unsure: Че вы все взелись я токо хотела чтоб грамотный человек указал(подсказал) что в статье правда а что нет

http://www.bakililar.az/ca/photos/farida.html

Продолжение Удинские сказки, фольклор, отличающайся краткостью и богатством содержания, сохранили предания, восходяшие к древнеалбанскому обществу,так, и азербайджанские сказки. У удин сохранилось предание о древнеалбанской храброй, христианской святыне княжне Тагухи, культ которой почитался в Албании в IV-V вв. И в агиографической христианской литературе культ албанской Тагухи почитался на уровне армянских и грузинских святынь- Рипсимэ и Гайанэ. С целью армянизации удин в местах их проживания в 1854 г.были открыты армянские школы, которые функционировали до 1937 г. В 1931-1933 гг. было решено ввести обучение и на русском и удинском языках. Однако с 1937 г. удины перестали обучаться на родном языку в связи с тем, что язык их не выходил за пределы их мест проживания.С 1938 по 1951 гг. удины обучались на азербайджанском языке, а с 1952 г.- на азербайджанском и русском. В Грузии, в Октомбери- обучение всегда велось на грузинском языке. Итак, на протяжении веков удины сумели сохранить свою с самобытность, культуру, язык, религию, самосознание, этноним (самоназвание). Роль удин подобна роли кельтов в жизни и формировании англо-сакской нации, французской. Удины в обличие от армян являются автохтонами, язык их относится к нахско-дагестанской языковой семье ( а армян- к индо-европ.), алфавит удин состоит из 52 фонем, как и у албан (у армян из 36 букв). Армяне так и не сумели григоринизировались их. Удины – прямые потомки албан, которые в свою очередь являются одним из предков азербайджанского народа и многих народов Дагестана. :hm: :hm: МДА ЛИКЕ УБОРКИ ГОРЦ КА ЕС СТАТЬЯИ МЕЧ :hm: :hm:

Продолжение Что же касается албан, то письменные источники и материальная культура свидетельствуют о наличии в Албании ( с I в.н.э.) доминирующего этноса-албан при этнической пестроте.Образованию албанской этнической общности способствовали следуюшие факторы: 1) территориальное и государственное единство,которое прослеживается в Албании в пределах всей страны с III в.до н.э.по VIII в.н.э., с IX по XV вв.- в Арцахе и Сюнике, политико-административных единицах ( правление Саака-Севады, Сенекерима, Гасан Джалала), а с XV в. это можно проследить в образовавшихся Карабахских меликствах; 2) албанское самосознание, зафиксированное в самоназвании-этнониме алуанк-албаны прослеживаются приблизительно с I в.до н.э.по VIII в.н.э. в пределах всей страны, а после падения Албанского царства как осколочное явление и этноним и албанское самосознание прослеживается в IX-XIX вв.в одной из частей страны- в Арцахе. Антитеза «мы»-«они» сушествует четко до XII,а нечетко- до XIX в. Албанский автор Каланкатуйский (VII-VIII вв.) отличает албан от армян и других этносов, генетически выводит их из другого колена Иафета, от кетуриан ( Каланкатуйский 1,2). Хоренаци (VII-VIII вв.), отделяя албан от армян, называет их «вечно лживыми албанами » (Хоренаци, III, 3,6, Фавстос Бузандаци). Албанское самосознание усматривается в попытке возрождения в IX-XIII вв.в Арцахе (нынешнее НКАО) Албанского царства в эпиграфике Гандзасарского собора XIII в., в которой зафиксировано, что собор построен албанским царем Гасан-Джалалом по настоянию албанского патриарха для албан; в появлении в XII-XIII вв. «Албанской хроники» М.Гоша; в XVIII в. у удин, когда они в письме к Петру I пишут: «Мы агванцы и по нации утийцы»; когда армянский автор XVIII в.Аракел Тавризский именует Карабах «страной албан-агванов »; когда в XVIII в.албанский католикос Есаи Гасан-Джалал написал историю христианского населения Карабаха, назвав ее «Краткой историей албан», в которой себя считает албаном. Одним из этнических компенентов является единство культуры, включая религию, язык. Албанское конфессиональное единство бытовало с IV в.н.э. по XIX в., общеорганизующей и консолидирующей силой которого была Албанская патриаршая автокефальная церковь и албанское патриаршество.О наличии албанского языка, албанской письменности сообщает Страбон, Ипполит Римский, Моисей Каланкатуйский, Корюн, Себеос, Хоренаци, «Книга писем», Захарий Ритор, Этум, арабские авторы. В силу особенностей исторических судеб письменные памятники Албании местного происхождения дошли до нас на древнеармянском языке. Совершенно очевидно, что армянское духовенство поработало над албанской эпиграфикой и рукописями, тшательно скрыв их следы. Они рекордсмены в такой деятельности, ибо азербайджанское население сохранило армянскую эпиграфику. Что стало с албанским этносом? В период арабского завоевания большая часть албан, живущих в низовьях рек Куры и Аракса, исламизируясь, ассимилировалась с тюркоязычными народами, осевшими здесь компактными массами. А остальная часть албанского населения, проживающая в горных частях ( арабы в горы не шли), на севере-западе Албании, а также на юго-западе, придерживалась христианства или монофизитского толка, что в будущем породнит ее с армянской церковью, или диофизитского направления, что ее породнит с грузинской церковью. Если бы в христианстве было третье направление, как отмечает З.Н. Алексидзе, то албаны, очевидно, с целью сохранения своей самобытности, придерживались бы этого направления, и они, вероятно, сохранились бы до наших дней.Между тем часть прямых потомков албан-удины сохранились в нынешних Кабалинском и Огузском районах и сумели противостоять процессу григоринизации и арменизации. Тем не менее попытка их ассимиляции осушествлялась Эчмиадзинской церковью, которая запретила удинам после 1836 г.посещать Албанские церкви ( церковь, монастырь имени Апостола Егише,первого албанского апостола, просветителя I-II вв.,который удинами Кабалинского района именовался также «Кала Гергец»- «Большой молебный дом»). Для удин была построена Эчмиадзином специальная Армянская церковь в 1853 г.Но удины перестали посещать как албанскую церковь апостола Егише, так и армянскую, чтобы не григоринизироваться, сохранить свою самостоятельность. Удины обогатили христианство адептами язычества, ислама, создали религию синкретического единства первобытно-религиозных языческих представлений, с христианством, и отчасти, с исламом. Церемониал праздников представлял собой смешение удинского язычества и христианского культа, истоки восходят к древне албанским, и которые легко прослеживаются. Так в день «черного праздника» удины несут на кладбище долю покойника, что восходит к албанскому ритуалу выделения доли покойника- «подати за упокой души», которая еще с V в. вносилась в церковь.( Агуэнский канон V в.) Этот же ритуал отмечен еще Страбоном, отмечаюшим что албаны погребают усоршего с принадлежащими ему вещами. Но за непосещением церкви современные удины вносят ее на кладбише и раздают прохожим.

Продолжение Что же касается албан, то письменные источники и материальная культура свидетельствуют о наличии в Албании ( с I в.н.э.) доминирующего этноса-албан при этнической пестроте.Образованию албанской этнической общности способствовали следуюшие факторы: 1) территориальное и государственное единство,которое прослеживается в Албании в пределах всей страны с III в.до н.э.по VIII в.н.э., с IX по XV вв.- в Арцахе и Сюнике, политико-административных единицах ( правление Саака-Севады, Сенекерима, Гасан Джалала), а с XV в. это можно проследить в образовавшихся Карабахских меликствах; 2) албанское самосознание, зафиксированное в самоназвании-этнониме алуанк-албаны прослеживаются приблизительно с I в.до н.э.по VIII в.н.э. в пределах всей страны, а после падения Албанского царства как осколочное явление и этноним и албанское самосознание прослеживается в IX-XIX вв.в одной из частей страны- в Арцахе. Антитеза «мы»-«они» сушествует четко до XII,а нечетко- до XIX в. Албанский автор Каланкатуйский (VII-VIII вв.) отличает албан от армян и других этносов, генетически выводит их из другого колена Иафета, от кетуриан ( Каланкатуйский 1,2). Хоренаци (VII-VIII вв.), отделяя албан от армян, называет их «вечно лживыми албанами » (Хоренаци, III, 3,6, Фавстос Бузандаци). Албанское самосознание усматривается в попытке возрождения в IX-XIII вв.в Арцахе (нынешнее НКАО) Албанского царства в эпиграфике Гандзасарского собора XIII в., в которой зафиксировано, что собор построен албанским царем Гасан-Джалалом по настоянию албанского патриарха для албан; в появлении в XII-XIII вв. «Албанской хроники» М.Гоша; в XVIII в. у удин, когда они в письме к Петру I пишут: «Мы агванцы и по нации утийцы»; когда армянский автор XVIII в.Аракел Тавризский именует Карабах «страной албан-агванов »; когда в XVIII в.албанский католикос Есаи Гасан-Джалал написал историю христианского населения Карабаха, назвав ее «Краткой историей албан», в которой себя считает албаном. Одним из этнических компенентов является единство культуры, включая религию, язык. Албанское конфессиональное единство бытовало с IV в.н.э. по XIX в., общеорганизующей и консолидирующей силой которого была Албанская патриаршая автокефальная церковь и албанское патриаршество.О наличии албанского языка, албанской письменности сообщает Страбон, Ипполит Римский, Моисей Каланкатуйский, Корюн, Себеос, Хоренаци, «Книга писем», Захарий Ритор, Этум, арабские авторы. В силу особенностей исторических судеб письменные памятники Албании местного происхождения дошли до нас на древнеармянском языке. Совершенно очевидно, что армянское духовенство поработало над албанской эпиграфикой и рукописями, тшательно скрыв их следы. Они рекордсмены в такой деятельности, ибо азербайджанское население сохранило армянскую эпиграфику. Что стало с албанским этносом? В период арабского завоевания большая часть албан, живущих в низовьях рек Куры и Аракса, исламизируясь, ассимилировалась с тюркоязычными народами, осевшими здесь компактными массами. А остальная часть албанского населения, проживающая в горных частях ( арабы в горы не шли), на севере-западе Албании, а также на юго-западе, придерживалась христианства или монофизитского толка, что в будущем породнит ее с армянской церковью, или диофизитского направления, что ее породнит с грузинской церковью. Если бы в христианстве было третье направление, как отмечает З.Н. Алексидзе, то албаны, очевидно, с целью сохранения своей самобытности, придерживались бы этого направления, и они, вероятно, сохранились бы до наших дней.Между тем часть прямых потомков албан-удины сохранились в нынешних Кабалинском и Огузском районах и сумели противостоять процессу григоринизации и арменизации. Тем не менее попытка их ассимиляции осушествлялась Эчмиадзинской церковью, которая запретила удинам после 1836 г.посещать Албанские церкви ( церковь, монастырь имени Апостола Егише,первого албанского апостола, просветителя I-II вв.,который удинами Кабалинского района именовался также «Кала Гергец»- «Большой молебный дом»). Для удин была построена Эчмиадзином специальная Армянская церковь в 1853 г.Но удины перестали посещать как албанскую церковь апостола Егише, так и армянскую, чтобы не григоринизироваться, сохранить свою самостоятельность. Удины обогатили христианство адептами язычества, ислама, создали религию синкретического единства первобытно-религиозных языческих представлений, с христианством, и отчасти, с исламом. Церемониал праздников представлял собой смешение удинского язычества и христианского культа, истоки восходят к древне албанским, и которые легко прослеживаются. Так в день «черного праздника» удины несут на кладбище долю покойника, что восходит к албанскому ритуалу выделения доли покойника- «подати за упокой души», которая еще с V в. вносилась в церковь.( Агуэнский канон V в.) Этот же ритуал отмечен еще Страбоном, отмечаюшим что албаны погребают усоршего с принадлежащими ему вещами. Но за непосещением церкви современные удины вносят ее на кладбише и раздают прохожим. Удинские сказки, фольклор, отличающайся краткостью и богатством содержания, сохранили

Продолжение Авторы этой концепции выдвигают положение о вероятности отрыва части от какого-то этнического массива и ее инкорпорирование в другую этническую среду с последующим формированием самосознания, отличного от самосознания исходного этноса. По мнению наших оппонентов, такое положение происходило в Албании с 428/450 гг.по X в. и что будто бы этот процесс нашел отражение в армянских источниках V в. и последующих веков и в «Истории албан» Моисея Каланкатуйского. Прежде всего следует отметить, что подобные теоретические выкладки нуждаются в подтверждении фактами, которыми рецензенты не располагают и потому, видимо, не приводят.Без аргументов они утверждали, что в 428 г. Сасаниды создали в Закавказье три марзбанства-«Армения», «Албания» и «Иберия». В действительности же упразнение государственности в Армении вовсе не означало установление аналогочного политического статуса в Албании, о чем свидетельствуют, согласно источникам (Корюн, Егише, Парбеци, Каланкатуйский, Канонгирк), наличие в Албании царской власти вплоть до 506 г.включительно, в то время, как только одна Армения стала марзбанством. Согласно концепции рецензентов, в состав албанского марзбанства были включены и области с армянским населением (Утик, Арцах-области правобережья Куры). Таким образом, согласно их концепции, термин «Албания» стал термином, обозначающим определенное политическое и конфессиональное единство.Если даже албанское политическое объединение было значительно более самостоятельным, чем армянское и включало в V в. два этнически разных компонента-албанский и армянский, то первый должен был бы выступа в качестве ведущего по отношентю ко второму, и тогда должно было бы иметь место не механичесское приобретение албанского самосознания армянским населением, а просто деэтнизация армянского населения правобережья Куры в силу ведущей роли политического фактора, на что неосознанно указывают сами армянские коллеги. Если верна концепция, предложенная армянскими учеными, то этому процессу должен был предшествовать длительный процесс контактов двух этносов-албан и армян в зоне этнических границ у них вначале выработалось бы двойное этническое самосознание (албанское и армянское), при котором впоследствии одно ассимилировало бы другое. В таком случае армянские ученые должны были бы согласиться с наличием и длительным существованием албанского этноса, как и армянского не только в левобережье, но, несомненно, и в правобережной частях. К тому же, если была верна позиция армянских коллег, Сасаниды, создав марзбанство Албании, пытались бы здесь внедрить персидское самосознание, но никак не албанское и не армянское. Разве у армян или грузин, или албан, входящих в Кавказский Кустак, именуемый Адурбадаганом, появилось политико-администраитвное самосознание «адрубадаганцы» и свое локальное-армянское, грузинское, албанское? Р.Хьюсен не согласен с мнением армянских ученых, считающих население междуречья Куры и Аракса (т.е.правобережья Куры) армянским. Он утверждает, что это население было автохтонным-кавказского происхождения. Но Р.Хьюсен утверждает, что не было албанского народа как такового, а была лишь федерация кавказских племен, главнейшим ядром которой были албаны. (Robert H.Hewsen. Ethno history and the armenian influence upon the Caucasian Albanians, № 4.Ckassical Armenian culture Chico (Cal), 1982.Influences and Creativity.University of Pensylvania Armenian.Thexts and Studies, p.27-40). По мнению армянских авторов, «История албан» Каланкатуйского создавалась в эпоху господства центробежных тенденций в среде армянской знати и была призвана поддержать определенную группу армянских феодалов, противоборствующих образованию централизованного армянского государства под эгидой Багратидов. Напрашивается вопрос-есть ли смысл автору «Истории албан» отстаивать самостоятельность своей родины от Армении исключителько для того, чтобы сделать свою родину подвластной другому государству с другим народом, другой и чуждой династией? Как известно, родиной Каланкатуйского является Албания, расположенная от р.Аракс до Дербента, управляемая династией Михранидов, возвеличение которой является главной целью источника. А государство Багратидов создавалось в IX-XIвв. на территории вокруг г.Ани, к юго-западу от Албании. Кроме того, допуская реальность подобных условий создания «Истории албан», следовало бы ожидать, что в ней должна была найти место и открытая антибагратидская настроенность. Тем удивительнее, что Багратиды практически не упоминаются в источнике.

Продолжение Авторы этой концепции выдвигают положение о вероятности отрыва части от какого-то этнического массива и ее инкорпорирование в другую этническую среду с последующим формированием самосознания, отличного от самосознания исходного этноса. По мнению наших оппонентов, такое положение происходило в Албании с 428/450 гг.по X в. и что будто бы этот процесс нашел отражение в армянских источниках V в. и последующих веков и в «Истории албан» Моисея Каланкатуйского. Прежде всего следует отметить, что подобные теоретические выкладки нуждаются в подтверждении фактами, которыми рецензенты не располагают и потому, видимо, не приводят.Без аргументов они утверждали, что в 428 г. Сасаниды создали в Закавказье три марзбанства-«Армения», «Албания» и «Иберия». В действительности же упразнение государственности в Армении вовсе не означало установление аналогочного политического статуса в Албании, о чем свидетельствуют, согласно источникам (Корюн, Егише, Парбеци, Каланкатуйский, Канонгирк), наличие в Албании царской власти вплоть до 506 г.включительно, в то время, как только одна Армения стала марзбанством. Согласно концепции рецензентов, в состав албанского марзбанства были включены и области с армянским населением (Утик, Арцах-области правобережья Куры). Таким образом, согласно их концепции, термин «Албания» стал термином, обозначающим определенное политическое и конфессиональное единство.Если даже албанское политическое объединение было значительно более самостоятельным, чем армянское и включало в V в. два этнически разных компонента-албанский и армянский, то первый должен был бы выступа в качестве ведущего по отношентю ко второму, и тогда должно было бы иметь место не механичесское приобретение албанского самосознания армянским населением, а просто деэтнизация армянского населения правобережья Куры в силу ведущей роли политического фактора, на что неосознанно указывают сами армянские коллеги. Если верна концепция, предложенная армянскими учеными, то этому процессу должен был предшествовать длительный процесс контактов двух этносов-албан и армян в зоне этнических границ у них вначале выработалось бы двойное этническое самосознание (албанское и армянское), при котором впоследствии одно ассимилировало бы другое. В таком случае армянские ученые должны были бы согласиться с наличием и длительным существованием албанского этноса, как и армянского не только в левобережье, но, несомненно, и в правобережной частях. К тому же, если была верна позиция армянских коллег, Сасаниды, создав марзбанство Албании, пытались бы здесь внедрить персидское самосознание, но никак не албанское и не армянское. Разве у армян или грузин, или албан, входящих в Кавказский Кустак, именуемый Адурбадаганом, появилось политико-администраитвное самосознание «адрубадаганцы» и свое локальное-армянское, грузинское, албанское? Р.Хьюсен не согласен с мнением армянских ученых, считающих население междуречья Куры и Аракса (т.е.правобережья Куры) армянским. Он утверждает, что это население было автохтонным-кавказского происхождения. Но Р.Хьюсен утверждает, что не было албанского народа как такового, а была лишь федерация кавказских племен, главнейшим ядром которой были албаны. (Robert H.Hewsen. Ethno history and the armenian influence upon the Caucasian Albanians, № 4.Ckassical Armenian culture Chico (Cal), 1982.Influences and Creativity.University of Pensylvania Armenian.Thexts and Studies, p.27-40). По мнению армянских авторов, «История албан» Каланкатуйского создавалась в эпоху господства центробежных тенденций в среде армянской знати и была призвана поддержать определенную группу армянских феодалов, противоборствующих образованию централизованного армянского государства под эгидой Багратидов. Напрашивается вопрос-есть ли смысл автору «Истории албан» отстаивать самостоятельность своей родины от Армении исключителько для того, чтобы сделать свою родину подвластной другому государству с другим народом, другой и чуждой династией? Как известно, родиной Каланкатуйского является Албания, расположенная от р.Аракс до Дербента, управляемая династией Михранидов, возвеличение которой является главной целью источника. А государство Багратидов создавалось в IX-XIвв. на территории вокруг г.Ани, к юго-западу от Албании. Кроме того, допуская реальность подобных условий создания «Истории албан», следовало бы ожидать, что в ней должна была найти место и открытая антибагратидская настроенность. Тем удивительнее, что Багратиды практически не упоминаются в источнике. Что же касается албан, то письменные источники и материальная культура свидетельствуют о наличии в Албании ( с I в.н.э.) доминирующего этноса-албан при этнической пестроте.Образованию албанской этнической общности способствовали следуюшие факторы: 1) территориальное и государственное единство,которое прослеживается в Албании в пределах всей страны с III в.до н.э.по VIII в.н.э., с IX по XV вв.- в Арцахе и Сюнике, политико-административных единицах ( правление Саака-Севады, Сенекерима, Гасан Джалала), а с XV в. это можно проследить в образовавшихся Карабахских меликствах; 2) албанское самосознан

ПРодолжение Вопрос об освобождении карабахских меликств встал при русской императрице Екатерине II. В проекте Потемкина по этому поводу сказано: «... воспользуясь персидскими неустройствами занять Баку, Дербент, др.земли, присоединить Гилян, захваченную территорию назвать Албанией будущего наследия великого князя Константина Павловича» (Храповицкий А.П. Чтение в императорском обществе истории древности российских при Московском Университете.Кн.2,М.,1872,с.37). Как мы видим русское правительство предусматривало возродить не Армянское царство, а Албанское, отдавая дань историческим реалиям. В письме Потемкина, адрессованном Безбородко, читаем: « Великую можно приобрести из сего пользу и миролюбно устроить край Армянский (видимо г.Ереван с окрестностями, который был наследственным владением азербаджанского хана, но где имелось незначительное армянское население-Ф.М.) и ту часть, которая составить должна Албания, так же и царство Ираклиева » ( ЦГВИВ, ф.52, оп.2/ 203, д.37, л.63-64). Суворов был кровными узами связан с карабахскими меликами. Отсюда и понятны его интерес и поддержка.Практически в планы Суворова входили земли албанские и территория вокруг г. Ереван, что входило в азербаджанское Ереванское ханство. Согласно реалиям, в 1805 г.русское подданство приняли Карабахское и Шекинское ханства. В течение 1806-1813 гг., 1826-1827 гг.были завоеваны все ханства Северного Азербайджана. Интересы России требовали увеличить численность армянского населения на Кавказе, сконцентрировать в пограничных с Турцией и Персией областях больше армян-христиан, у которых была сильна русская ориентация. Кроме этого этим актом, расположив к себе армянское население Турции, иметь опору в Малой Азии. Так, в Туркменчайский и Адрианопольский договора были включены специальные статьи, разрешающие переселение армян на Кавказ- в земли Грузии, Азербайджана. Тогда и появились первые компактные армянские переселенцы в Карабахе, Зангезуре. Для этих армян была создана даже специальная комиссия. Только в 1828-1830 гг. переселилось 130 тыс. армян. После Туркменчайского договора 1828 г. царское правительство создает новое, еще доселе не существующее в истории политическое образование (деление) - Армянскую область из азербайджанских земель - Ереванского, Нахичеванского уездов и Ордубатского округа, управляемую царскими чиновниками. Это была первая попытка создать армянское политическое образование на территории Азербайджана. В 1849 г.была упразднена эта область и созданы губернии-Эриванская, Нахичеванская и ( Ордубатский округ), Елизаветпольская, Бакинская. В 1836 г., когда царское правительство с целью заручиться поддержкой турецких армян, пытаясь иерархически подчинить их прорусски настроенному армянскому патриаршеству ( Эчмиадзину) пошло на ряд уступок армянской Эчмиадзинской церкви, одной из которых было положение об упраздении самостоятельной албанской церкви, Албанского патриаршества и подчинения их армянско-григорянской церкви ( ЦГИА, справка 1907 г.,ф.821, оп.139,(173) ед.хр. 96). А позднее (в 1909-1910 гг.) армянско-григорянская церковь с разрешения Русского Синода уничтожила в числе старых архивов и архив Албанской церкви, тщательно скрыв следы албанской литературы ( ЦГИА, ф.821, оп.10, д.89).Такую же работу провело и проводит армянское духовенство с албанскими культовами христианскими памятниками, как в свое время оно поработало с грузинскими памятниками, о чем писал Величко В.Л. Фактически после этого акта албаны Карабаха стали арменизироваться, их стали считать армянами. Албаны потеряли свое этническое самосознание.Интерен документ из русского Синода, где говорится об албанце-христианине, добивающемся изменения вероисповедания, чтобы ему разрешили принять лютеранство, ибо по причине исповедания григорианства его неверно считают армянином. (ЦГИА, ф.821, оп.150, д.477,год 1908). И тем не менее часть албан Карабаха переселилась на левый берег Куры, где издавно проживали удины. По мнению армянских ученых ( последняя модель), до V в. Албания не представляла собой единого этнополитического целого. Население Албании армянские учение делят на население правобережной части Куры, которое, по их мнению, было исконно армянским этносом, занимающим в V в. главенствующее положение в образовавшемся наместничестве марзбанстве- Албания, и которое начинает арменизировать албан-жителей левобережной части Куры. Что же касается самого армянского населения правобережья Куры, то оно, по их мнению, почему-то именовалось албанским и приобрело албанское самосознание, албанское мировоззрение.(Акопян А., Юзбашян К.Н., Мурадян П.М. К изучению истории Кавказской Албании,ИФЖ АН Арм.ССР,1987,№ 7,с.169-171) Совершенно очевидно, что самосознание и самоназвание (этноним)- устойчивые компоненты этнической общности и они не могут быть приобретены сразу же в V в. с созданием нового администрамивного деления-албанского марзбанства, как это наивно представляют армянские коллеги. Армянские источники-Корюн, Егише, Лазарь Парбеци, Хоренаци, Себеос, Гевонд, Фавстас Бузандаци и албанский автор Моисей Каланкатуйский не упоминает армян на территории правобережья и левобережья Куры, а сообщает только об албанах.

ПРодолжение Возвращаясь к реалиям Армении отметим, что с I в.до н.э.по 428 г. Армения по своему политическому статусу была номинальным государством, фактической провинцией Персии и Рима-Византии. Арменией правили то персидские,то римские ставленники, которыми могли быть и атропатенские и иберийские-грузинские царевичи. А это означало, что армянские цари не имели права наследования,т.е.были номинальными, но не фактическими правителями.В течение этого периода Армения подвергалась неоднократному делению между двумя империями-Римом и Персией-в 66г.до н.э.; 37г.; 298г.; 387г.;и т.д. Согласно этим делениям часть Армении отходила к Византии и называлась Западной византийской Арменией (к Западу от р.Евфрата), она же Малая Армения, часть отходила к Персии и называлась Восточной персидской Арменией (к Востоку от р.Евфрата), она же Большая Армения. Армяне стали делить историю народностей, в составе государств, которых жили. Следует помнить, что армяне стали создавать «Историю Армении» с V в., после упразднения армянской государственности. Как верно отметила профессор Колумбийского университета Нина Гарсоян : «Картина, нарисованная Фавстосом Бузандом и Мовсесом Хоренаци, отражает их собственные идеалы-единую, обьединенную Армению, противостоящую угрозе зороастризкой Персии»,т.е.тетденциозно представляют Армению как политическое единство.В то время, как отмечает Нина Гарсоян, автономными были армянские евфратские сатрапии и пользовались они большей политической самостоятельностью,чем само Армянское Аршакидское государство. (Гарсоян Н.Г.Армения в IV в. (К вопросу уточнения терминов «Армения» и «верность».-ВОН АН Арм.ССР, 1971, №3).Кроме вышеизложенного материала нахождение Армении далеко за пределами Кавказа, а именно в Малой Азии, на двух берегах р.Евфрат свидетельствует много фактов, среди которых крещение армянского народа во главе с царем Трдатом в 314 г. в р. Евфрат. Попытки возрождения Армянского царства были предприняты в IX-XI вв. и вXII-XIVвв. на другой территории Малой Азии,так называемые, «блуждаюшие государства».В IX-XI вв.в районе Карса, Эрзерума было создано армянское государство Багратидов ( столица Ани).Что же касается последующих веков то, по мнению армянских ученых, в XII-XIVвв.было создано армянское Киликийское царство, причем совершенно на другой территории, на Северо-Восточном берегу Средиземного моря.С V в. на территории исторической родины армян не бало армянских политических образований. С XV в.армяне свою историю теснейшим образом связывают с армянской церковью. Значение армянской церкви усиливается в особенности с тех пор, когда католикосский престол был переведен из Киликии в Эчмиадзин в 1441г.близ Еревана. И очень примечательно, что с этого периода история армянского народа становится известной как определенный специальный период, именуемый Эчмиадзинским периодом. Во всяком случае дореволюционные издания, т.е.издания до 1918 г.знали этот Эчмиадзинский период, а советские историки предали забвению.Таким образом, с XV в. Эчмиадзин- консолидирующая организующая сила армянского народа, рассеянного по всем странам. И так,с XV в.по XX в. армяне были лишены государства. С возникновением Османской империи армяне теряют надежду на создание своего государства на исторической родине, территории Малой Азии. Они устремляют свои взоры на Кавказ, на исторический Азербайджан, вынашивают идею очищения Кавказа от азербайджанских тюрков. Творцы «Истории армянского народа» вводят в научный оборот понятие Восточной Армении, переосмыслив его, под которым с XVI в. до XX в.подразумевают только и только азербайджанские земли - Карабах, Ереван, Гянджа,Сюник-Зангезур. Таким боразом, понятие «Восточная Армения» смещается во времени и в пространстве-с востока от р. Евфрат на Кавказ.Почему на Кавказ? Та часть армян, которая проживала в Восточно-Персидской Армении, фактически находилась в Восточной Анатолии. Здесь армяне соседствовали с курдами, а также тюркоязычной конфедерацией племен XIV-XV вв.-Кара-гоюнлу и Аг-гоюнлу.Армяне были свидетелями как эти этносы создавали свои государства на Южном Кавказе: в X в.- курды создали Нахичеванско-Арранский эмират, т.е. государство Шеддадидов;а конфедерация тюркских племен создали к югу от р.Кура государства- Кара-гоюнлу и Аг-гоюнлу. Возможность создания этих госурарств объясняется,во-первых,тем, что на этой территории уже сложилась этническая среда для этих государственных образований. В IX-X вв.курды уже были инкорпорированы в междуречье Куры и Аракса. А что же касается тюркоязычных племен, то они с V-VI вв.составляют здесь этническое доминанто. Следует также учесть наличие на Кавказе локальных государств, но не империй, что также создавало возможность государственных образований. Армяне, ориентируясь на Кавказ, вынашивали идею очистить его от кавказских тюрков (есть документ XVIв.), а также приобщиться в Кавказу (Азербайджану) за счет христиан-единоверцев, албан.Но реализовать поставленную цель можно было только с помощью геополитики- Европы и России. Под «Историей армянского народа» XVI, XVII,XVIII; XIX вв.излагается история азербайджанских областей-Карабахского, Ереванского, Гянджинского, Нахичеванского ханств.С XVIII в.армяне через Польшу проникают в Россию, пытаясь всякими посулами, ухищрениями расположить к себе Русский двор, русского императора Петра I, заинтересовывая его необходимостью освобождения от турецкого и персидского ига, так называемой «Восточной Армении», а по существу вели переговоры об освобождении Карабаха, Зангезурских земель, где наряду с тюрками жило осколочное албанское христианское население. В армянских изданиях карабахские албанские меликства (их было 5) именуются армянскими, к тому же все события, связанные с ними, переносятся в историю армянского народа.

Я только что наткнулась на 1 статью ДАВАЙте пообсуждаем его Автор этой статьи шат борбокваца ачкис Об историчекой географии Кавказской Албании, Армении и албанском этносе. Есть все основания полагать,что территория Албании как в античный период, так и в раннее средневековье была в одних и тех же пределах.На севере территория Албании простиралась до Дербента, на юге до Аракса, от Иберии на западе, до Каспийского моря на востоке.По сообщению синхронных источников VII-VIII вв.,т.е. албанского автора Моисея Каланкатуйского и армянского историка Мовсеса Хоренаци, южная граница Албании в I в.н.э. проходила по р. Аракс. Албанский историк отмечает, что пределы Албании без изменения сохранялись до VII-VIII вв. Согласно армянской традиции,территория Азербаджана в древности и раннем средневековье располагалась севернее р. Куры, только на левом берегу Куры (левобережье), т.е. согласно этой традиции, территория нынешнего междуречья Куры и Аракса-облась Арцах (нынешний Карабах), Утик и Пайтакаран, была армянской. И только после 387г.эта территория отошла к Албании,но этнически и культурно продолжала считаться восточными областями Великой Армении. В армянской науке нет единого мнения относительно этой концепции-одни армянские ученые пытаются связать правобережье Куры с завоеваниями армянского царя Арташеса I во II в.до н.э., другие-с завоеваниями Тиграна II армянского царя в I в.до н.э. Изучение античных и раннесредневековых источноков, привлечение договоров, заключенных между двумя империями- Римом-Византией и Персией, а также изучение нумизматического материала, соположение реалий Албании и Армении привели нас к следующим выводам относительно исторической географии Армении и Албании. Стратегическое положение, занимаемое Албанией (наличие Кавказских-Дербенских проходов), географическое положение Албании, Грузии, Армении,сложившиеся внешние и внутриполитические ситуации в каждой из них способствовали стабильной безопасности албанских границ. Территория Албании с III в.до н.э.до VIII в.н.э., т.е. в течение 1000 лет (за небольшим исключением) оставалась приблизительно в одних и тех же пределах. Изменения временами имели место лишь на крайнем северо-западе Албании, в области Камбисена (в V в.), а также были связаны с областью Каспиана-Пайтакаран (на юге-востоке), которая в II-I в.до н.э.была завоевана Арменией. В I-III вв.oна была в составе Атропaтены, а с III в.окончательно вошла в состав Албании.Завоевания Тиграна II Аблании не коснулись.( См.три карты: Фарида Мамедова. Политическая история и историческая география Кавказской Албании.Баку.1986, гл.II) При изложении моей концепции, где была показана беспочвенность армянских моделей относительно пребывания правобережной Албании в составе Армении профессор Арутюнян Б.А., ведущий специалист в области исторической географии Армении, официально заявил, что они отказываются от этой существующей армянской концепции, как устаревшей, и создают новую относительно территории Албании. (Конференция в Москве, 4-8 мая 1983 г.) Теперь рассмотрим реальную историческую географию Армении.Первое армянское государство возникло в Малой Азии в VI в.до н.э и просуществовало до 428 г. С VI в.до н.э. до III в.до н.э.Армения представляла из себя две сатрапии-провинции ( Восточная Армения и Западная Армения), подвластные в начале Персидской империи-Ахеменидам, потом Александру Македонскому, потом Селевкидам. Во II-I вв.до н.э. (при Арташесе I и Тигране II) границы Армянского государства были расширены.Разбитый римским полководцем Помпеем Тигран II лишился всех приобретенных земель.За ним сохранились собственно Армения, в пределах Армянского нагорья. (Манандян Я.А.Тигран Второй и Рим.Ереван, 1943,с.27,47-48; Фарида Мамедова, указ.работа, с.118-120). Необходимо уточнить, какая территория понимается под «Армянским нагорьем». Ибо во всех историях армянского народа после слов, что Помпей сохранил за Тиграном II « унаследованное им царство», поясняется, что имеется ввиду « исконная территория Армении, т.е. Армянское нагорье». Следует принять во внимание, что понятие «Армянское нагорье»-вещь в себе, требующее еще исследования, какие это земли, территория? Ибо в энциклопедиях поясняется, что это земли, охватывающие верховья всех рек Малой Азии. В таком случае нет никакой динамики в территории Армении до похода Помпея и после поражения Тиграна II Помпеем.

:hm: А посмотрите ка сюда

:hm: А вы его имели виду???

ТАк Кто такой Фон Караяна в итоге оказался? :hm:

:hammer: :hammer: !!!!!ХВАТИТ ОФФТООПИТЬ!!!!! :hammer: :hammer:

Э. Хачатуров Известный узбекский кинорежиссер, народный артист Узбекской ССР. Один из ведущих и признанных режиссеров национального кинематографа. Постановщик ряда популярных кинофильмов. В. Погосянц Известный узбекский кинооператор-документалист. Один из ведущих и признанных кинодокументалистов республики. Один из авторов 80 научно-популярных и документальных фильмов. Автор 300 сюжетов для киножурналов «Советский Узбекистан» и «Новости дня» Л.К. Атаманов (Атаманян) (1905-1981) Известный режиссер-мультипликатор, заслуженный деятель искусств РСФСР, лауреат международных кинофестивалей. Один из основоположников отечественной рисованной мультипликации. Соавтор первого отечественного звукового мультфильма «Улица поперек". Г. Аванесов Видный узбекский организатор кинопроизводства, директор кинохроники, начальник цеха комбинированных съемок и фотоцеха киностудии «Узбекфильм». Один из крупных деятелей национального кинематографа. Участвовал при создании 25 художественных фильмов.

Армянский календарь Давайте представим жизнь без календаря! Не получается? У каждого из нас есть свои ожидания и надежды, связанные с завтрашним днем, следующей неделей, наступающим месяцем или годом… Принято считать, что календарь, которым ныне пользуются во всем мире, был создан в Древнем Египте и усовершенствован в Древнем Риме. В I в. до н. э. по имени римского императора Юлия Цезаря календарь назван юлианским, а затем, в 1582 г., переименован в григорянский – в честь Папы Римского Григория XIII. Это было обусловлено тем, что император и Папа сумели исправить ошибки, которые издревле были в календаре. Вот почему современный календарь называется юлиано-григорянским. Армяне, также, как и другие народы, пользуются юлиано-григорянским календарем. Но это вовсе не означает, что они всегда руководствовались им. Дело в том, что в древности армяне имели свой собственный календарь, который является ровесником уже упомянутого самого древнего календаря. И неслучайно, что первой печатной книгой на армянском языке, вышедшей в Венеции в 1512 году был календарь («парзатумар» арм.). Не секрет, что Армения (Армянское нагорье) – одна из мировых очагов возникновения человеческой цивилизации. «Оценить заслуги армян в развитии отечественной и мировой цивилизации невозможно. Эти достижения порой не поддаются реальному восприятию и сравнимы разве что с областью фантастики», - пишет в книге «Удивительный народ из страны чудес» С.С. Мамулов. В частности о календаре говорится: «С Арменией связано развитие математических знаний, совершенствование календарной системы и использование солнечного календаря с твердым годом (египетские, индийские и армянские данные)». Для древних армян Новый год начинался 21 марта, в день весеннего равноденствия, который совпадал с пробуждением весны. Армяне – солнцепоклонники этот свой первый календарь связывали с Солнцем. Первый месяц года и первый день каждого месяца именовались Арег (Солнце). Впоследствии Новый год стал справляться 11 августа. Согласно преданию, несколько тысячелетий назад (в 2492 г. до н. э., 11 августа), в восточной части озера Ван, в области Айоц-дзор, прародитель армян Айк победил в битве тирана Бела, властителя Вавилона и обеспечил свободу своего народа. Согласно этому календарю год имел 12 месяцев – каждый по 30 дней, и дополнительный месяц, состоявший из 5 дней. Ныне печатающиеся в разных частях света некоторые армянские календари параллельно с современным календарем представляют и этот древний национальный календарь. Каждый месяц этого календаря имел свое наименование – Навасард, Ори, Сайми, Тре, Кахоц, Арац, Меекан, Арег, Аекан, Марери, Маргац, Хротиц, а 13 месяц назывался Авеляц (дополнительный). Специалисты считают, что месяцы армянского календаря носили имена 12 сыновей и дочерей прародителя Айка. Свои наименования имели и все 30 дней месяца – Арег, Ранд, Арам, Маргар, Айранк, Маздех, Астхик, Михр, Дзопабер, Мурц, Ерезкан, Ани, Пархар, Ванатур, Арамазд, Мани, Асак, Масис, Анаит, Арагац, Гргур, Кордуик, Цмак, Луснак, Црон или Спюр, Нпат, Ваагн, Сеин или Сим, Вараг, Гишеравар. Первый день дополнительного месяца назывался Луц или Пайлацу, второй день – Ехджеру или Арусяк, третий – Парагнот или Грат, четвертый – Артахуйр или Луснтаг, пятый – Цкравори или Еревак. Армяне давали название также 24 часам дня. Дневные часы именовались Айг, Цайг, Зайрацял (Зорацял), Чарагайтял, Шаравихял, Еркратес, Шантакох, Хракат, Урпайлял, Тахантял, Арагот, Арпох, а ночные часы – Хаварак, Ахджамухдж, Мтацял, Шахавот, Камавот, Бакаван, Хотапял, Гизак (Гиджак), Лусакн (Лусагайн), Аравот, Лусапайл, Пайлацу. Каждое из этих наименований отражало блики, характерные для данного часа дня или ночи. В современном армянском языке некоторыми из этих наименований продолжают отмечаться те или иные часы дня или ночи (айг, ахджамухдж, аравот и др.). В дальнейшем армяне создали новые календари. В 584 г. они приняли новый календарь, согласно которому первый год начинался 11 июля 552 г. Интересно отметить, что на всех хачкарах, разбросанных по всему Армянскому нагорью, время их создания указано именно по этому календарю.

Продолжение Вам будет интересно прочитав этот "характеристика армян" Мы, армяне, - так уж нам привелось - испокон веков обосновались на землях, где без упорного труда нам не удалось бы выжить и достичь процветания. Тем дороже нам наши завоевания (в мирном понимании этого слова). Мы воевали с природой, с камнями, с климатом, с собственной ленью, с осторожностью, свойственной от природы гомо сапиенсам. И эта борьба в конечном итоге и сделала нас такими, какие мы есть, - трудолюбивые, сильные, смелые и наделенные обостренным чувством справедливости. Способные вовремя принимать стратегически верные решения. И только одним качеством мы обделены в результате этой борьбы: дипломатическим тактом или хитростью, если хотите. В то время как мы наивно и правдиво говорим о происходящем вокруг нас и нашего национального вопроса, честно и откровенно высказывая всем - независимо от ранга - все, что мы думаем о них, - ничего не прибавляя и не убавляя, а иногда даже скромничая, - наши оппоненты могут запросто делать из мухи слона и продавать его по цене десяти слонов; они могут рассыпаться в лестных выражениях в адрес людей, которых на самом деле не уважают и просто хотят использовать. Они могут, не гнушаясь никакими методами, давать ход непроверенным высказываниям, приправляя их дополнительным эмоциональным колоритом, показаниям авантюристов и просто преступников, выдавая их за истину в последней инстанции. Они считают возможным для себя ставить факты с ног на голову, меняя местами имена участников событий. Они давно уже догадались, что никто не станет тщательно проверять их статьи и тексты речей - ведь никому не придет в голову вероятность столь чудовищных подтасовок. А что же мы? Мы продолжаем скромно и сдержанно констатировать сухие факты, считая ниже своего достоинства пользоваться неразрешенными приемами. И дело как раз в том, что именно многовековое поведение накладывает отпечаток на методы достижения цели влиятельными представителями различных народов. Разве не может быть разницы между потомками оседлых крестьян, зодчих, мастеровых, торговцев, ученых - и потомками кочевых скотоводов? Людьми, которые из века в век не сходили со своих земель, обрабатывая, обустраивая их, застраивая шедеврами архитектуры и зодчества, рассчитывая жить здесь и в дальнейшем, и людьми, которые жили во временных палатках, и, по мере возникновения эрозии почвы, продвигались дальше, в поисках новых земель под пастбища для скота. Для которых на самом деле Родина осталась далеко позади еще много столетий назад. Можно на протяжении, истории, по мере продвижения на Запад, несколько раз изменять наименование своего народа (именно так). Но язык, на котором говорят люди, красноречивее и реальнее любых фальсифицированных исторических данных. Достаточно любому мало-мальски мыслящему человеку взять в руки учебник по лингвистике или, говоря проще, по языковедению, - и станет понятно, кто является "родственником" якутов и чукчей, а кто приходится "родственником" грекам, римлянам, персам и латинянам. Ведь все знают поговорку о слоне в посудной лавке. Об обезьяне и очках. Ну, и зачем было нужно слону - по-своему грациозному и, несомненно, благородному животному, объявляться в посудной лавке? Почему бы ему не остаться там, где ему и место? Где он никому бы не мешал, ничего не уничтожал и не претендовал на то, что уже тысячи лет принадлежит другим представителям живого мира? Зачем обезьяне очки, если она по определению не умеет читать? Ведь эти поговорки и притчи отражают хаос, беспорядок, нелепицу. И, хотя не вполне логично с моей стороны рассуждать теперь о делах давно минувших дней, но что же делать? Ведь все это откликается нам сегодня. И есть множество непосвященных, которым необходимо хотя бы схематически обрисовать корни ситуации. Поскольку нам не пристало пользоваться неблаговидными методами убеждения, не остается ничего другого, как популярно объяснить, кто есть кто, не правда ли? - Наира Хачатурянц.

Продолжение Вам будет интересно прочитав этот "характеристика армян" Мы гордимся тем, что какой-нибудь всемирно известный певец - армянин, или какая-нибудь модная представительница поп-культуры - армянка. Но практически никто из нас (как, впрочем, и из них) не пытается действовать в направлении решения насущных (политических) проблем своего народа. Даже наоборот: чем известнее мы становимся, тем более мы пытаемся утаить, замаскировать свое национальное происхождение, казаться максимально космополитичными, - а это с нашей стороны просто преступно. Для чего нам подражать благополучным во всех отношениях американцам, копируя их беззаботность, веселье или образ жизни? Для того, чтобы каждый отдельно взятый армянин был похож на остальных? Ничего не выйдет. Тут не помогут даже таинственные псевдонимы или частично измененные фамилии. Армян всегда и везде выдают их глаза, впрочем, эта тема уже не нова. Как не ново и все остальное, о чем я пытаюсь говорить. Но мне не остается ничего другого, как повторять уже много раз написанное и много раз обсуждённое, - надеюсь, что поговорка о капле, долбящей камень, соответствует истине. О том, что я - армянка, мне стало известно чуть ли не с пеленок. Может быть, мне повезло с родителями, особенно - с отцом, который то и дело читал на моих глазах "большую, толстую, зеленую книгу" - один из многочисленных томов Армянской Энциклопедии, которую он себе выписывал. Стоило ему чем-то мне не угодить, как я начинала грозить ему самым страшным: "Вот возьму я эту большую, толстую, зеленую книгу и - -" дальше следовало описание варварской расправы над этой книгой. И отец, со свойственным ему чувством юмора, просил меня не делать этого, - все что угодно, но только не это! Потому что эта книга - самое святое, что может быть у армянина, тем более, проживающего вне Армении. Да, мы жили в Баку. В городе, которого больше нет. Нет его в том виде, в котором мы его знали, любили, не променяли бы ни на какой другой город в мире. Теперь этот город стал запретным для сотен тысяч людей, навсегда оставшихся "гостями" на всей остальной части земной суши. А Баку моего детства и юности - это город ста национальностей, город-уникум, потому что он обладал неповторимым, ни с чем не сравнимым колоритом, похожим на Одесский, но более терпким и специфическим из-за более южного расположения, национальных и религиозных мотивов. Здесь была особенная музыка, особенные люди и особенные взаимоотношения. По крайней мере, так нам всем казалось. Никому и в голову не приходило скрывать свое национальное происхождение или открыто насмехаться над представителями других народов. Но, - хорошо это или плохо, - мой отец постоянно напоминал мне, что я - армянка, что армяне - самые трудолюбивые, самые умелые, самые талантливые, а следовательно - все другие народы на порядок ниже. Последнее не произносилось вслух и никогда не оговаривалось, но логически следовало из сказанного. Сейчас я понимаю, что все это следовало преподносить мне в несколько иной форме. Но отца мне упрекать не пристало, и не только потому, что он действовал из лучших побуждений. Его незамысловатые внушения никак не были связаны с "терроризмом, сепаратизмом, милитаризмом" и прочей дребеденью, о которой в настоящее время безбожно распространяются на всех углах те, на ком, как на ворах, горят шапки. Более, того, я считаю, что именно детские впечатления от услышанного и заставили меня думать о том, что на самом деле нет и не может быть народа, который лучше других. С самых ранних лет я стала задумываться, сравнивать, всматриваться, делать выводы. Не переставая при этом, как это ни парадоксально, считать слова отца непреложной истиной. Именно так, мне кажется, и должны поступать патриоты любой национальности. Это - не панацея, но это - единственное, что нам всем остается в этом безумном мире. Потом я ходила в школу. Слыша самые разнообразные фамилии, видя самых различных людей, я все больше и больше убеждалась вот в чем: у всех народов есть общее - люди изначально добры, но людям не свойственно быть смелыми, сильными трудолюбивыми и самоотверженными, иначе они бы просто не выжили и не прогрессировали. И именно поэтому сила, смелость, трудолюбие и самоотверженность возводятся в ранг героизма, - того, на что решаются не все. Но людям свойственно стремление к улучшению своей жизни, и уж здесь им приходится прибегать к самым разным способам достижения цели. И именно эти способы и отличают народы друг от друга.

Вам будет интересно прочитав этот "характеристика армян" Вообще-то довольно странно думать, что есть на свете люди, которые не знают или очень мало знают о том, что является для тебя изначальным, непреложным, вечным. Но именно так и устроен мир: люди разделены не только на расы, национальности и народности, но также и по религиозной социальной принадлежности. У каждого свои, свои запросы, свои потребности, - зачастую не совпадающие с интересами самых близких людей, не говоря уже об интересах других народов и рас. Более того, у каждого народа есть свои традиции, обычаи, нравственный код. Одни считают правильным смирение и прощение, другие - месть и коварство. Для одних ложь и клевета смерти подобны и представляют собой табу, а для других они являются чуть ли не способом существования. Люди и народы то и дело перемещаются по земле - кто в поисках новых пастбищ для скота и новых земель для посева, кто в поисках новых приключений на свою горячую голову, а кто и в поисках лучшей доли, - сдаваясь под натиском многочисленных и зачастую диких завоевателей. История, как известно, не терпит сослагательных наклонений, но невольно приходит на ум мысль о том, как все сложилось бы, появись когда-то у дальневосточных и сибирских кочевых скотоводческих племен возможность или желание раз и навсегда осесть на огромных просторах Алтая и Средней Азии, не продвигаясь дальше. Дух захватывает при мысли о том, что всехристианский Папа восседал бы сейчас в том самом Константинополе, который бы никто и никогда не грабил и не завоевывал. Трудно перечислить все, что могло бы случиться или не случиться, но об одном я не могу не сказать: Армения сегодня была бы совсем не таких размеров, как есть, и статус у нее был бы совсем другой. Но история, действительно, не терпит сослагательных наклонений, так как она призвана отражать именно то, что уже произошло. А произошло как раз то, чего нельзя было избежать. Ведь если мы по-настоящему хотим чего-то избежать, то мы делаем все возможное, чтобы этого не случилось, не правда ли? Конечно, нет ничего проще, как судить о том, что можно было сделать полторы тысячи лет назад. Но я категорически не согласна с расхожим утверждением о том, что история ничему не учит. Я считаю, что учить - это прямое предназначение истории, и другого у нее нет и не должно быть. Сегодня нам достаточно просто взять в руки калькулятор, справочник о народонаселении, почитать периодическую прессу или те же страницы Интернета, чтобы с минимальной приблизительностью выяснить, каково будет этническое лицо нашей планеты через те же полторы тысячи лет. Чтобы достаточно ясно представить себе, что именно нам следует делать, если наша цель - выжить и восстановить то, что мы считаем справедливостью. Если говорить о нас, армянах, то нам-то уж точно не пристало сегодня запираться каждому в своих арендуемых по всей России и по всему миру квартирах, замыкаться на своих житейских проблемах, которые все равно никогда не заканчиваются, тратить всю жизнь на повседневные дела, которых всегда будет невпроворот. Прекрасно понимая, насколько банальными, заезженными фразами и понятиями оперирую, я все же не гнушаюсь этим занятием. Армянин - это не просто гомо сапиенс, которому достаточно иметь жилье, работу, машину, семью и - все ОК. Армянину такая роскошь не простительна, как это ни прискорбно. Конечно, всем нам хочется жить спокойно, растить детей и любить ближних своих, не думая о проблемах тысячелетий и своего многострадального народа. Да, именно так. Народ наш многострадальный, хотя большинство из нас вроде бы живы и здоровы, сыты, одеты и относительно благополучны. Это-то мы как раз умеем: обеспечить себя и своих близких самым насущным. Но народ - это не просто отдельно взятые люди. Это отдельно взятый организм, жизнедеятельность которого напрямую зависит от деятельности клеток и органов. И народу, в отличие от организма, недостаточного благополучия клеток и органов в обычном смысле этого слова. Организму под названием "народ" требуется такое понятие, как "деятельный патриотизм". "Деятельный", а не "разговорно-кухонный", не "застольно-тостовый". Очень легко, заслужив высокие научные звания, рассуждать об ошибках прошлого или о том, что следует делать сегодня, каким образом это нужно делать. А как насчет того, чтобы просто - "делать"! Нас мало, это ни для кого не секрет. Но даже при такой численности мы умудряемся выбиваться в ученые всемирного масштаба, в маршалы, в композиторы. А сколько среди нас знаменитых врачей, политиков, экстрасенсов и спортсменов! А уж сколько представителей массовой культуры! Хватило бы на какую-нибудь процветающую и сытую страну с многомиллионным населением. И что в итоге?