Gentle Giant

Стилл, что я слышу? Вы женщина? Сразу надо было предупреждать. Где здесь розы я не пойму, чтобы устлать твой путь, где сады Шираза, где все богатства Исафаган, где все звезды мира, чтобы рассыпать их пред вами? :serenade: Я Джентл Джайнт, very Gentle ..... :gentle:

Артур реакции на Кочаряна не будет. Ну во-первых не пущу на этой теме реакций, пусть в отдельной реагируют. Сам я мягко говоря не поклонник Кочаряна, но здесь все объективно, главное никаких несуществующих "подвигов" и преувеличения его роли. Тему сейчас будем пинить.

ВОЛЯ К СМЕРТИ (Размышления воина) Обязанности воина: вопервых говорить своему народу правду, а во-вторых отдать за него свою жизнь. Есть тот единственный отрезок земли на земном шаре из которого сотворена наша плоть, и лишь ему родствены и единосущны наше тело и наш дух - в первую очередь дух. Это наша Родина. Родина - духовная реальность, "нечто из духа и для духа" Духовность придает стране смысл и святость. Лишите страну ее святости, ее духовного назначения, и она перестанет быть Родиной. Родина - "Здесь моя вера, мой род, здесь следы отцов" (Цицерон) "Я должен защищать храмы и святыни нашей родины" (Полакс). Так сформулировал свою клятву молодой полководец, навеки оставивший свое имя в воинских списках Рима. Быть гражданином, согласно Демосфену значит "участвовать в жертвоприношениях". По сути своей Родина появилась в тот момент, когда ее сыны впервые ощутили святость родной земли. Точно также истинный героизм стал возможным лишь тогда, когда человек научился и полюбил сознательно действовать, страдать и умирать за свою Родину. Да, существование Родины всегда зависит от наличия тех, кто дает обет умереть за нее в любую минуту. * * * Самым священным обетом на земле остается обет, данный во имя Бога и Родины. Deo et Patria! Таким являлся обет князей Мамиконянов 1. Чтобы с радостью жертвовать жизнь во имя родины армянину надо было подняться выше обычной "человечности", для чего он должен был ощущать необходимость некой высшей ценности, каковой явилась вечность рода 2 . Мамиконянам удалось достичь чувства вечности, потому что их обет являлся не только желанием умереть за Родину, не просто клятвой, но волей. Воля к смерти - это внутренне обусловленное чувство, или скорее внутреннее побуждение, дающее силу и мужество радостно умирать за свою Родину и свой народ. Если есть эта воля, значит человек смог примирить свое "Я" с ощущением вечности своего рода; значит он уже обрел и познал самого себя и, т.о он является властелином скрытых сил своей расы. Как человек истины и героической этики он уже определил свое отношение к собственному "я", к себе подобным, к истине. Взгляд подобных всегдя устремлен в вечность, их не тревожат жизненные мелочи. Такие люди непобедимы как воины. Ими руководит не внешний закон и власть; их не посылают на смерть - они сами идут умирать, и не потому, что так требуют интересы нации, а потому, что они сами хотят умереть. Подобный человек и добровольная жертва и жертвователь своей жизни одновременно. В стране, где они живут воин может и умереть, но не может быть побежден. Таковы были Мамиконяны. * * * Родина дарует человеку чувство справедливой гордости, самое глубокое страдание, самое цельное из исповеданий и самую святую из смертей. Один призывной вопль, дошедший из глубины языческих веков до сих пор находит отклик в моей крови. "Воины Армении, если мы не утопим врага в этих волнах у нас не будет больше Родины" (Парилли). Это означает, что отступающий перед смертельной опасностью, принимает, что смерть имеет власть над жизнью; это означает, что тот, кто убегает, когда его Родина борется, предает все святое в этом мире, он отказывается от заложенного в нем идеала, каковым является Родина и уничтожается морально. Армянский полководец, говорит Парилли "не захотел жить после поражения; он поскакал в сторону противника и геройски погиб; последним ударом своего меча он рассек шлем и голову вражеского военачальника. Его воины, разъярившись навалились на врага, чтобы отстоять тело своего полководца. Битва была отчаянно-безнадежной и все до одного погибли". Так армяне любили свою Родину еще до принятия христианства. В те дни, говорит иностранный автор, в Армении была распространена поговорка, о том, что престарелый воин не может соврать или сказать что-нибудь безрассудное. Какое высокое чувство нравствености! Как похож армянский воин на своих "мудрых и храбрых богов 3 ". Тысячекратно правильно сказанно, что "оружие подобает не хитрецам, а храбрецам 4". И хотя сегодняшнее оружие по преимуществу математическое, но судьбу армий и сегодня и завтра и навеки определяет человеческий дух. Ничего существенного не достигнет тот народ,, который вместе с совершенствованием военной техники, не совершенствует также своего воина. От случайных и "ворованных побед" ничего не получала ни одна страна. Хорошо, конечно иметь на одно орудие больше, но даже и тысячекратное превосходство совершенно бессмысленно, когда в воинах не действует героический дух, примирившийся с идеей смерти. Непреодолимое стремление приказывать и подчиняться, побуждение идти навстречу трудностям, жажда смерти в бою на взмыленной лошади, говоря сегодняшним языком - легионизм; мюрридизм, сказал бы кавказский горец; по армянски - таронаканутюн 5, вот, что делает оружие точным и победоносным в руках воина. Что принесло нам, армянам победу при Сардарапате и Каракилисе 6 - несуществующее превосходство в числености и вооружении, гениальный план сражения?, - ни то и ни другое, но наш обет, наша воля умереть, но не увидеть турка в Ереване и Эчмиадзине 7 . Да, двигателем военной техники и завтра и навеки будет человек и его дух. И несмотря на это, благодаря материализму и особому чувству зависти, присущему демократии, главным героем войны вместо духа провозглашена нефть. * * * Из трех военных доктрин: материалистической, рационалистической и идеалистической - нашей должна быть последняя. Для первой все решает число, для второй война это шахматная игра, для третей - духовный акт. Конфликт между числом и качеством, толпой и избранными - извечен. Материализм это доктрина толпы. Нации, опирающиеся лишь на численость, на количество всегда терпят поражения. На поле боя всегда побеждает качество. Завтрашние победы тоже принадлежат ему. Национальное Собрание Франции отправляло на эшафот своих потерпевших поражения полководцев. В наши дни греки утопили в море военачальников лишенных воли к смерти. И это справедливо, т.к битва не столкновение мертвых цифр и не шахматная игра, а духовный акт. А это означает, что поражается не является простительной человеческой ошибкой, но наказуемым преступлением. Пусть будет далек от руководства совим народом, тот, кто не умеет умирать за свою Родину. Всякий руководитель от десятника до полкводца и министра, отказывающийся умереть за свою Родину - преступник. Кодекс воина не учит побеждать при любых обстоятельствах, но он говорит - умей умирать побеждая при любых обстоятельствах. Техника, условия, политическая ситуация - все это способствует победе; надо лишь, чтобы у тебя была воля к смерти, т.е чтобы ты больше своего "я" полюбил бы то, за что борешься. Каждая следующая ступень власти от десятника до министра, предпологает больший уровень нравствености у властвующего по сравнению с подчиненным. Поймем и это. * * * Массауа - самая неприступная точка Африки, которая годы назад стала могилой военного престижа Италии, недавно с почтением склонила колени перед возрожденными сынами той же страны. В чем причина? Совершивший под Сардарапатом и Каракилисой чудеса храбрости армянский воин, отказался воевать под Карсом 8 . Но он же, потерпевший поражение при Карсе, стал героем в Сюнике 9 . Что это означает? Это значит, что дух не статичен, он не коснеет, не стоит на месте, иногда он складывает свои крылья, а иногда взлетает к новым высотам. Причин активизации и упадка духа несколько. Но главнейшей из них остается личность предводителя, вождя. "Без армии невозможно воевать, но и армия не в состоянии воевать без военачальника". Личность вождя решает все. В начале ответим на вопрос о том, кто не достоен и не способен быть лидером. Тот, чья душа знает "только человеческое", кто не имеет своего высшего идеала, в чьей жизни не присутствуют объективные и высокие ценности, святыни, перед которыми он стоял бы как верующий перед Богом, тот, кто лишен творческого начала. Истинным лидером не может быть человек эгоистичный, корыстный, с испорченной душой. Чтобы быть лидером недостаточно также обширных знаний. Отвага, сама по себе являющаяся важным качеством для воина и гражданина также недостаточна для настоящего лидера. Немалое число эгоистов и корыстолюбцев являются отважными людьми. Но никто не видел, чтобы подобные храбрецы желали умереть за ту или иную святыню. Можно быть отважным бойцом, но не иметь добровольного желания пожертвовать своей жизнью. Мир видел много храбрецов, но мало героев. Предводителем может быть только герой. А быть героем означает ни во что ставить свою жизнь перед лицом высших ценностей. Героем является тот, для кого жизнь имеет оправдание, лишь когда она проживается не как цель, а как средство к служению или жертвованию во имя какой-либо святыни. Героем является тот, чей взгляд устремлен в вечность, кто умеет улыбаться в самом пекле сражения; тот, чья душа в момент опасности испытывает наивысшую радость - радость боя и самопожертвования, тот, кто перед атакой любит говорить о вечном. Герой это библейский Гедеон, который из трех тысяч выбрал три сотни и победил. Герой это Клемансо. Немцы дошли до стен Вердена, однако французское правительство не намеревается покидать Париж, убегая от опасности. Но вот появляется "тигр" и рычит: "мне кажется мы очень далеки от линии огня, надо переместиться в Верден". Герой - Кери 10 , который, спасая своих солдат, сделал из своей груди живую мишень для вражеского огня. Герой - Дантон, который за два дня до казни ответил своим друзьям, предлагавшим ему бегство для спасения от верной смерти - "Неужели можно унести Родину в своих туфлях". Так любят, действуют и умирают героические лидеры. Люди судьбы, друзья опасностей, для которых их личность не более чем средство для служения Родине. Лишь благодаря таким лидерам народы достигают политической и духовной зрелости. Истинным лидером был Пилсудский; в наши дни - Муссолини, Гитлер 11 , адмирал Хорти - духовные гиганты человечества, под ногами которых умирает старая судьба их народов. Нация является для них целостностью, объемлющей прошедшие, настоящие и будущие поколения, сущностной общностью: одна судьба, один дух, одно призвание, одна раса, одна кровь. Они сумели внушить своим народам великую и властную мысль о самообороне своей Родины, путем возрождения народа. Давно уже они куют новый облик своих народов, а значит и их судьбу, молотом национально-гениальной мысли. * * * Дни в которые мы живем очень знаменательны, т.к жизнь выдвинула на первый план несколько великих истин. Величайшая из них утверждает: чтобы жила твоя Родина и твой народ - ты должен иметь волю умереть за них. Таронизм, проповедуемый нами, ни что иное, как воля к смерти за нашу Родину и наш народ, находящихся в опасности. Негоден армянин, лишенный этой воли. Тот, кто против воспитания этой воли среди армян, является внутренним врагом нашей Родины и нашей нации. Величайшими из учителей человечества всегда были те, кто учил людей умирать наилучшим образом. В этом смысле Мамиконяны навсегда остаются святыми наставниками армянства. "Тарони Арцив" 1939 год Перевод Гранта Тер-Абрамяна 1 Мамиконяны - армянский княжеский род. С 4 по 7-ой век в основном именно его представители занимали должность - спарапета -главнокомандующего армянского войска (в современных терминах чтото вроде министра обороны). Мамиконяны возглавляли освободительные движения 5- 7 вв. Многие представители рода отличились в армиях Ирана и Византии, особенно последней. Некоторые из них достигли даже императорского престола в Константинополе. В Армении с 7 века позиции Мамиконянов резко ослабляются. Лишь некоторые боковые линии рода продолжают свое существование, одна из которых по некоторым данным дала начало роду Туманянов в Лори. Мамиконяны возглавляли ту часть армянской аристократии, которая являлась сторонницей наиболее решительных действий против иранской, а затем арабской экспансии, с опорой на армяно-византийский союз. 2 Род - армянское - o"O. (cegh*) может переводиться в зависимости от контекста и как род и как племя, также как раса, в некоторых случаях, и особенно в западноармянском словоупотреблении как нация и этнос. Однако в случае текстов Нжде предствляется крайне сложным дать адекватный перевод этого слова, т.к автор придал ему особое спецефическое значение, по сути неидентичное до конца ни одному из вышеперечисленных. Значение это постигается скорее интуитивно. Нждеевский o"O. понятие в первую очередь духовное. Это "раса" в смысле того типического, что объеденяет членов нации. Причем это такое типическое, которое относится скорее к сфере надрациоанльного, божественного. Можно сказать, что эта "идея" народа в платоновском смысле слова. Т.о "вечность рода" перевод достаточно условный, но по нашему мнению единственно возможный, т.к слово раса отягащенно определенными, в первую очередь биологическими ассоциациями. В данном случае под "вечностью рода" скорее надо понимать верность Божественной идее, миссии, замыслу, заложенному в данном народе Творцом. В других местах мы нашли нужным переводить слово o"O. согласно наиболее кажущемуся нам удобным в конкретном случае варинату. 3 "Мудрый и храбрый"- эпитет Арамазда - Отца всех богов, Бога Творца древнеармянского пантеона. При том слвом храбрый передается армянской слово ісЗ (ari) - имеющее значение мужественный, храбрый и ассоциируещегося с иранским понятием "арийский". 4 Цитата из "Истории Армении" Мовсеса Хоренаци 5 Таронаканутюн (таронизм) - учение и движение инициированное и разрабатываемое, в конце 30-ых Г.Нжде и его соратником, философом Г.Асатряном. Название происходит от наименования древнеармянской области Тарон (центр - город Муш), вотчины Мамиконянов. В Тароне находились языческие и христианские святыни- храм бога грозы и воинов - Ваагна в Аштишате и храм св.Карапета, тоже покровителя воинов, а также и исскуств. Тарон - родина М.Маштоца и М.Хоренаци. Т.о Тарон ассоциируется с одной стороны с армянском воинским духом, с другой с культурными и религиозными символами и достижениями. 6 Сражения при Сардарапате и Каракилисе (нынешний Ванадзор) произошли в мае 1918 года, когда наступающие после развала кавказского фронта русской армии турецкие войска были остановленны соединениями армянского корпуса у этих населенных пунктов, а также у Баш-Абарана и обращены в бегство. Битва при Сардарапате приняла поистине всенародный характер. Все дни пока шла битва непрестанно звонили церковные колокола по всей Араратской долине, призывая народ к бою. В битве при Каракилисе, происходящей параллельно Сардарапатской, выдающееся место принадлежит самому Нжде. Майские сражения 1918 года спасли Восточную Армению от участи Западной Армении - физического уничтожения и геноцида. 7 Эчмиадзин - храм и одноименный населенный пункт в Араратской долине. Основной духовный центр армян, где находится резиденция католикоса- патрирха все армян. Храм Эчмиадзин (Эчмиадзин - по древнеармянски буквально "сошел Единородный") был основан в самом начале 4 века по видению Григория Просветителя, согласно которому Сын Божий явившись Григору сам указал на то место, где должен был быть основан храм. Эчмиадзин - фактически главная национальная святыня армян. 8 Карс - древнеармянский город. В 9 веке на короткое время столица Армянского царства. В 1878 освобожден русскими войсками от турецкого владычества. Важнейшая крепость. В 1918 занят турками, в 1919 вновь переходит под контроль армян, а 30 октября 1920 года в период армяно-турецкой войны вновь пал. Основную роль в падении Карса сыграла большевисткая пропоганда, которая призывала армянких солдат отказаться от дальнейшей борьбы во имя идеалов всемирной революции. Под влиянием этой пропоганды солдаты отказывались идти в атаку, а многие армянские офицеры кончили жизнь самоубийством. Падение Карса - сивмол нациоанльного позора и поражения. 9 Сюник - преимущественно горная область на северо-востоке исторической Армении, ныне южная часть Республики Армении известная также под именем Зангезур. В 1918-21 годах область вела круговую оборону против мусульманских, а затем мусульмано-большевистких формирований. С 1919 года оборону Сюника по поручению армянского правительства и партии "Дашнакцутюн" возглавлял Г.Нжде, достигший здесь выдающихся успехов. После советизации Армении (в ноябре 1920 и повторно в апреле 1921) Сюник продержался до июля 1921 года и был очищен армянскими формированиями на условии вхождения края в состав Советской Армении, а не Азербайджана, как ранее планировали большевики. 10 Кери (Дядя)-- революционный псевдоним Рубен Шишманяна, одного из деятелей армянского национального движения конца 19-ого, начала 20 века. Участник партизанского (фидаинского) движения в Западной Армении, руководитель одного из добровольческих армянских отрядов в составе Русской армии в период первой мировой войны на Кавказскон фронте. 11 Упоминание автором Гитлера в качестве героя, надо понять в контексте времени. В любом тексте надо уметь отделить случайные исторические наслоения и влияния, обусловленные конкретным временем, от того, что остается в нем ценным вне зависимости от исторического контекста. Легко с позиции сегодняшнего дня критиковать Нжде за упоминание Гитлера в пложительном смысле. Однако в 1939 году все виделось по другому и отнюдь не один Нжде видел в фюрере позитив. Тот же У.Черчиль высказывал мнение, что если бы Англия оказалась бы в таком положении как послевоенная Германия, он бы желал для своего народа такого же лидер как Гитлер, а Б.Муссолини он вообще считал примером успешной борьбы с большевизмом. Так, что вне исторического контекста судить о подбных высказываниях неэтично и ненаучно.

ВОЗЗВАНИЯ К КАПАНЦАМ! 1 1. Капанцы! Из-за трусости и предательства некоторых из вас, враг вошел в Капан. Наиболее мужественные и прославленные из твоих бойцов - Капан - отстреляв свой последний патрон отошли в горы. Семь дней - очень короткий срок, как достойный тебя противник правит в твоей стране, и до меня, обрастая крыльями доходят известия, что во многих местах, ты оскверняя свой хлеб и соль, сам идешь к пришельцам и зазываешь их в свои села. Будь осторожен Капан -убив мою веру в твою преданность, ты умертвишь себя. "Спускайся, спускайся с гор"-, вероломно призывает враг. "Спускайся" - безрассудно призываешь ты. И многие из твоих мятежных бойцов покидают горы. Осторожнее, и еще раз осторожнее - оставляя горы, ты обретешь бесславную гибель в низинах и чащобах. Держись подальше от них - они могут стать твоей могилой. Слушайте и не забывайте, капанцы, - оставаться в горах, значит оставаться мятежником; не спускаться с гор, значит не признавать власть непрошенных пришельцев и держать их в узде. Ах, где же вы, мои вчерашние обетованные воины, гордые бойцы, с которыми я делил славу Гехвадзора 2 ? Где вы? В низинах? Увы, мое сердце обливается за вас, когда я вижу, как враг готовит вам бесславную гибель. Выходите, выходите из низин. Выходите из диких лесов, чтобы присоедениться к могущественному Давидбековскому обету 3. Поднимайтесь ко мне в горы. Неужели вы решили, всю обретенную нами совместно славу, оставить лишь нам, отступившим в горы мятежникам? Да? - Хорошо, пусть будет так. Главнокомандующий Нжде. 1920, 12 сентября. Хуступские горы. 2.Капанцы! Я, верный Давидбековскому обету, продолжаю оставаться в твоих горах, под облаками, раненый, одинокий и еще более гордый чем когда-либо. Сейчас я зализываю раны нанесенные мне тобой и противником, и жду мастера, которого я просил у тебя -, пусть он придет быстрее и выколет - грубыми орудиями выколет мне глаза, чтобы я не видел бедствий, обрушившихся на твою голову, твой позор, твое нравственное падение. Ты сделал то, что хотел от тебя враг. Он доволен тобой, безмерно доволен, но знаешь ли ты, Капан, как сильно он ненавидит и презирает тебя? Ты ранил своего сраженного в грудь военачальника и предал, оставил его в одиночестве. Осознаешь ли, можешь ли измерить неизмеримое - глубину совершенной низости? Возьми, возьми обратно данные тобой имена: "Второй Давид бек 4 ", "Аждаха паша", "Падишах всех сражений"; этими именами ты подкупил, обманул меня, чтобы сегодня оставить в одиночестве. Почему запаздывают твои лазутчики, твои террористы? Азербайджан устал, ожидая мою голову; три миллиона не маленькая сумма. Получи ее и приступай к делу. Главнокомандующий Нжде. 1920, 15 сентября. 3. К народу Капана Народ, с тобой говорит твой военачальник, твой раненый, пораженный в сердце военачальник, чей меч давно не отдыхал в ножнах, служа делу твоей самообороны. Послушай, в очередной и может быть в последний раз, он обращается к тебе, разговаривает с тобой. Он говорит. В горестные, черные для тебя дни, когда ущелья Гехва и Охчи, Баргушат и Аккари 5 , наполненные ненавистью к армянам грозили выкрасить твою страну кровью твоих жен и детей - ты призвал меня и я откликнулся на твой призыв. Скажи мне, народ, с того дня осталась ли такая высота или гора или камень в твоем краю, где я не положил бы свою уставшую голову. Скажи хоть один день, один час ты видел меня отдыхающим или беззаботным? Видел ли меня в мягких постелях, за роскошными столами? Ты молчишь? Камни вопиют - нет! Скажи осталось ли что-нибудь, что я пожалел, не пожертвовал ради твоей свободы, твоего спасения, твоей славы? На твоих полях и твоих горах пролита моя кровь. Еще не залечились раны, нанесенные мне врагом, а твоя, народ - рана нанесенная тобою, не заживет никогда и будет тысячекратной болью терзать меня. Народ, сегодня, когда подкупленные азербайджанскими "чеками" подлецы, именуемые "большевиками", твои могильщики, стучатся в твои двери, с ложными и иллюзорными обещаниями, ожидая от тебя тобою же оскверненного хлебосольства, ты предательски покидаешь, оставляешь в одиночестве своего раненого военачальника. И будто этого мало, твои лазутчики и террористы ищут мою голову, чтобы продать ее Азербайджану за три миллиона. Неблагодарный народ! Сколько, сколько раз, когда я возвращался с поля боя, твои жены и твои дети обнимали моего коня, целовали мне руки, называли меня "паша джан". Сколько, сколько раз я спасал тебя от надвигающейся угрозы, от резни. Ты забыл принца Каджара, войска которого я отбил от твоих стен? Увы народ, что ты ответишь Богу, совести, истории? Народ, пройдут дни и враг, обезоружив тебя и лишив тебя твоих руководителей, когда уже не будет слышно имени "Аждаха паша", начнет тысячью разными способами и путями истреблять тебя. Тогда ты вновь вспомнишь о своем военачальнике, чей меч в семь раз раздвинул пределы твоей страны и создал тебе полную безопасность, тогда ты обратишь свой взор на Хуступ 6, на темные тучи над его вершиной, будешь всматриваться, призывать, но приглушенное эхо твоих твоих гор и ущелий ответит тебе, вместо твоего главнокомандующего. И может однажды, притесняемый врагом, ты поддашься в горы и скитаясь, найдешь под кустом или под скалой мой охладевший труп, встанешь на колени и кровавыми слезами оплачешь меня. Народ, прежде чем покинуть и предать меня, ты не дал себе труда выполнить мою просьбу. Ты не отправил мастеров, которые тупыми орудиями выкололи бы мои глаза, ослепили бы меня, чтобы я не видел бедствий, обрушившихся на твою голову, твое нравственное падение. Я прощаю тебя, хотя история не простит тебе, и прошу, когда найдешь меня убитым, похорони мой труп на самой высокой вершине Хуступа, откуда мне будет виден и Капан и Генуаз и Гехвадзор и Гохтан 7. А до этого не отрывай свой взгляд от Хуступа. Чем чаще, чем больше ты будешь смотреть на эту гордую и покрытую темными облаками вершину, тем раньше наступит, придет твое спасение. Бог и моя любовь с тобой, неблагодарный народ! Полководец Нждэ. 1920, 17 сентября. Хуступские горы. 4.Капан! Ты покинул меня, оставил меня одного. Но моя военная удача, мой Бог, остались со мной и уже целый месяц, как я с небывалым успехом разбиваю врага на фронтах героического Генуаза. Не знаю Капан, смирился ли ты со совим поражением, но армянский народ скорбит, несказанно скорбит и жалеет, что ты так простодушно склонил свою голову под иго врага и море своей славы, свое утопающее в доблести имя развеял по четырем сторонам света. С того дня, с того черного дня твоего падения, Капан, потеряв сон и покой, скитаясь по горам и камням, с несколькими сотнями оставшихся мне верными генуазцев, я грудью стою против превосходящих сил противника, и вместо расстеряной тобой славы, создаю новую для твоей страны и твоего имени. Капан раскаиваешься ли ты за содеянное? Что случилось с обещанным тебе, продавшимися Азербайджану армянскими мерзавцами, земным раем? Бедный народ, говорят тебя уже разоружили, обезглавили, разорили экономически. Ах, ты еще не видел всего. Твои черные дни еще не наступили, но приближаются и вскоре настигнут тебя, вместе с татарским войском. Вставай обманутый народ - твое спасение близко! Вставай с оружием в руках, в полной готовности, жди меня с Хуступа! Полководец Нжде, 1920, 5 октября.Хуступские горы. Семь заповедей моим воинам 8 Храбрецов, только храбрецов, слышит и поддерживает своенравный Бог войны. Напрасно трусы призывают его имя. Он глух к ним. * * * Побеждает всегда тот, кто предварительно победил себя, т.е смог умертвить в себе страх перед смертью. * * * Те, кто служат побуждаемые высоким патриотизмом или стремлением к славе, только они преумножают славу своего оружия и своей нации. Служить просто так, служить, потому, что от тебя требуют этого, или быть вынужденным носить пару погонов ради куска хлеба, значит быть обреченным совершать самые незначительные и бесславные поступки простого смертного. Горе армии, если подобными переполнены ее ряды. Обладая всеми боевыми добродетелями, не забывай, что первая среди них - та без которой своенравный бог войны даже не улыбнется тебе - это отвага. * * * Смотри на себя, как на осужденного, который ради защиты своей страны и своего народа всегда должен быть готов принять смерть. * * * Будь отважным, суровым и аскетичным. Три этих высоких качества приблизят тебя к совершенству. * * * Долгим и серьезным трудом умертви в себе страх перед смертью и ты не останешься обделенным славой, вне истории. * * * Люби Родину, солнечной любовью японца и каждый день как молитву повторяй слова японского императора. - Если мы глубоко осознаем, что любовь к родной стране и народу, намного ближе стоит к великому и прекрасному Солнцу, чем самые высокие вершины нашей Отчизны, тогда смерть покажется нам легче птичьего перышка. Главнокоммандующий Нжде. -------------------------------------------------------------------------------- 1 Приводимые ниже воззвания написанны осенью 1920 года, когда Красная армия, продвигающаяся из советизированного в начале того же года Азербайджана, временно заняла большую часть Зангезура. Были опубликованны вместе с некоторыми приказами Нжде в 1921 году в Горисе. Переизданы в Ереване в 1993 г. Большевики вошли в Зангезур в июле. Ереванский отряд Дро отступил после неудачной попытки контрнаступления и т.о силы Нжде в Капане и Мегри остались с трех сторон окруженными большевистко-мусульманскими силами. Столкновения начались в середине июля. 10 августа пришла депеша из Еревана, в которой говорилось, что согласно подписанному с большевиками перемирию Нжде должен был очистить Капан и Мегри. Нжде однако вынужден был не подчиниться этому приказу. В начале сентября большевики заняли Капан, и Нжде отступил в Хуступские горы. К этому периоду относится первое воззвание. 10 октября Капан, а затем и весь Зангезур был очищен от большевиков, в ходе народного восстания и контрнаступления сил Нжде. 2 Гехвадзор- ущелье реки Гех в западной, горной части Капана. Была занята мусульманскими силами. Одним из первых дел Нжде, прибывшего в Капан в конце 1919 года была операция по освобождению Гехвадзора, имеющего стратегическое значение для края. Операция была осуществлена в первых числах декабря того же года. Поход предварил приказ Нжде о "крестовом походе против Гехвадзора". 3 Давидбековский обет. Давид бек - лидер армянского восстания в Сюнике в 20-ых гг 18 века. Действовал против местных мусульманских сил, а затем в союзе с ними и с персидским шахом, против вторгшихся в регион османских сил. Вот, что пишет о "давидбековском обете" сам Нжде. "За несколько недель до падения Капана, я побуждаемый угрозой нависшей над краем, дал начало подпольной организации, которая расспространяясь и усиливаясь, должна была обессилить тюркские и большевисткие орды..., освободить Капан... Организация, главная сила которой была в пламенном революционном духе, называлась "давидбековской" или "гехвадзорской". Ее боевые силы состояли из мобильных отрядов, которые назывались - "гайлахэмбер" (волчьи отряды). ...Новые члены принимались только по поручительству старых. ...При встрече члены отрядов привествовали друг друга следующими словами: - Помни Гехвадзор - А также Давид бека, звучало в ответ - Для нас нету смерти, говорили при расставании - Смерть нашим врагам, звучал ответ." 4 О Давид беке см. В примечании 3 5 Об ущелье Гехва см отдельно в примечании 2. Охчи, Баргушат, Аккари, районы занятые мусульманскими силами и освобожденные воинами Нжде. Охчи в 1919, а Баргушат и Аккари в начале 1920 года. 6 Хуступ - вершина в 11 км к юго-западу от города Капан. Высота 3214 метра. Восточная сторона горы перерезана глубокими пропастями и ущельями. Покрыта вечным снегом. Северо-восточные части покрыты лесом. 7 Капан располжен к северу от Хуступа. Гехвадозр к северо-западу от него. Область Генуаз - нынешний Мегри, древнеармянский Аревик, расположен к югу от Хуступа. Гохтан - армянская провинция издревле известная совим вином и народными сказителями-певцами (гусанами). Военные силы Гохтана также были в подчинении Нжде. Ныне на юго-востоке Нахичевана. Область окончательно лишилась автохтонного армянского населения в конце 20 века. 8 Датируется 25 августом 1920 года.

Вот еще один из переводов с Арцахворлда. Вечное оружие национального духа «Я спрашиваю, как никто еще не спрашивал - куда мы идем? Есть ли для нас место в истории? Сознает ли кто-нибудь, что мы остались совершенно одни, что мы лишены настоящего? Знает ли кто-нибудь, что если мы вдруг перестанем существовать ни один атом во вселенной не сдвинется с места?» Всякий представитель интеллигенции, несущий в себе чувство Родины, которому знаком глубинный смысл армянской истории, согласится, что Армения Мамиконянов1- часто разделенная, полунезависимая, иногда разоренная - в большей степени являлась Арменией и Родиной, более обязывает нас к почитанию, чем Армения Тиграна Великого или Арташеса2. В чем же причина этого? С психологической точки зрения, причиной является то, что, во-первых многие из ценностей, созданных в Тароне3, имеют общеармянское значение, далее - они действительны и непреходящи, и в-третьих это обет Мамиконянов жить во имя бессмертия Армении и армян, бескорыстно действовать и мужественно умереть за них. Да, почти все духовные инструменты, обеспечившие бессмертие нашего национального духа: светоносный алфавит4, беспримерное мужество, стремление к жертвованию преходящего во имя вечности, генетически закрепленные нравственные ценности, религиозное почитание Родины - все это или почти все дал нам Тарон. В каком еще уголке армянской земли, армяне так почитали свою Родину, с такой львиной храбростью сражались в битвах, и умели так умирать за свою страну, как в Тароне? Своим духовным наполнением, а также своей неизмеримой военной значимостью, эта наша историческая область представляет собой особый мир. Правда, священна любая горсть родной земли, но правда и то, что у каждой страны есть свой самый заветный и самый важный с военной и исторической точки зрения край - там, где накоплено наибольшее количество культурных ценностей, где создавалась история и совершались героические деяния, край без которого родная страна, не только не может быть сильной и независимой, но и не может сохранить свое существование и осуществлять свою самооборону. Значение Тарона в деле защиты нашей Родины и нашей нации судьбоносно. Пока Тарон оторван от географического тела нашей страны - в опасности остается будущее нашей Родины. У каждой страны есть свой Тарон Спросите у народов и они со священным трепетом произнесут имя своего «Тарона». Еще вчера министр внутренних дел кемалистской Турции Шукри Гайя, в речи, произнесенной во Франции, чтобы подчеркнуть значение Адрианополя для самообороны Турции, заявил - «каждый турок должен чувствовать себя адрианопольцем, прежде всего адрианопольцем». Почему? Потому что пока Адрианополь остается турецким, турок одной ногой остается в Европе, потому что потеряв Адрианополь Турция, может ослабнуть до гибельной степени. «В первую очередь адрианопольцем» - всего три слова, которые дают безошибочную формулу самообороны родной страны. Сколько психологической глубины, сколько военно-политической мудрости, и достойного зависти патриотизма есть в этом наставлении турецкого государственного деятеля. «В первую очередь адрианопольцем» - это значит что туркам надо быть бдительными, ибо рано или поздно во Фракии могут столкнуться друг с другом две судьбы - судьба Турции и какого-либо иностранного государства. Это значит: если турок проиграет в этой точке, он потерпит поражение на всех остальных фронтах. Это значит, что каждый турок должен осознавать себя бойцом, каждое мгновение готовым превратить свою грудь в живой щит, на самом главном для Турции участке фронта. Откликнувшись на заявление турецкого министра, турецкие студенты в Константинополе5, отвечая на вопросы французского журналиста сказали: «Мы все националисты, крайние националисты; национализм - наша духовная пища, подобная хлебу и воде». То же по другому поводу: «Главнейшая наша обязанность - умереть ради и Константинополемени, чести и независимости Турции». Так мыслят, действуют и подготовляются турки. Так организуют они свою национальность перед лицом опасности. А мы, армяне? Кто будет отрицать, что Тарон значит для нас в сто раз больше, чем Фракия для Турции. Не справедливо будет ли, чтобы сегодня армяне были бы больше озабочены Тароном, чем турки Адрианополем? Не ожидаемо ли, чтобы не только таронец, но и каждый армянин, независимо от политических взглядов и иных многообразных обстоятельств, имел бы сегодня самое горячее почитание осененных печатью национального духа ценностей, добродетелей и святынь созданных в Тароне. Не пришло ли время, чтобы каждый армянин записался бойцом обета Мамиконянов, от которого мы отошли к сожалению, скорее по внутренним, чем по внешним причинам, и именно потому ослабли и были наказаны с нечеловеческой жестокостью. Сегодня, когда человечество поставило нас перед фактом невозможности жить и творить по армянски, в эти опасные и зыбкие для мира дни, разве не было бы политической мудростью, чтобы армяне, как нация подверженная наибольшей опасности вновь положилась бы на Таронизм - вечное оружие национального духа. * * * Мы живем в революционное по преимуществу время - события наших дней судьбоносны. Давно уже человечество чувствует себя сидящим на вулкане. Старый мир заминирован. Люди - как отдельные личности, так и группы, ощущают сегодня неуверенность и тревогу. Невиданные до сих пор изменения происходят во всех сферах жизни. Государство, экономика, религия, философия переживают кризис. Переоценке подвержены все основные жизненные проблемы. Народы, одержимые беспримерным революционным неистовством сокрушают скрижали ложных ценностей, идей, истин, и взамен их пишут новые. Ход развития истории отныне переломлен и мы вначале крутого поворота. Полагается новое начало. Начало нового этапа - нового мира и новой истории, создателем которой выступает обновленный человек - человек опасности, героики и судьбы. Повсюду - на Западе и на Востоке, в старом и новом мире, подстегиваемые страхом грядущего дня, духовно омолаживаются народы старые и активизируются молодые. Никогда еще народы так не почитали силу. Каждый старается извлечь свои внутренние скрытые силы, преодолеть внутренние недуги, обуздать и сковать центробежное «Я», зависть и злобу. Все - победители и побежденные, большие и малые, встают на покорение своей внутренней пустыни, чтобы она исчезла не только с карты их страны, но и из их душ. Всеобщая тревога еще более подогревается тройной опасностью большевизма, войны и национального вырождения, для борьбы с которой народы уповают на силу и непогрешимость своего национального инстинкта и наследственную систему ценностей. Повсюду, личности и классы добровольно ограничивают свои индивидуальные права и интересы во имя Родины и нации. И подобное самоограничение, как акт наивысшей жертвенности, не только не унижает и не обезличивает индивидуума, а наоборот в еще большей степени усиливает, обогащает его духовный мир. Для всех народов, и в частности для тех, кто потерпел поражение и с тяжелыми потерями вышли из войны - для всех, концентрация, организация и активизация собственных сил получает значение национального исповедания. Они предпринимают сверхчеловеческие усилия, чтобы исцелить раны, нанесенные жестокими международными договорами с одной стороны, а с другой готовятся к грядущей угрозе. Пока Ратенау6 внушал немецкому народу, что его судьбой является «земляничная груша», потерпевшая поражение и униженная Германия выплачивала победителям по четыре миллиона в день. С того дня, однако, как вернувшийся с фронта раненый десятник, взял в свои руки руководство немецкой судьбой, когда народ отождествил собственную судьбу с Родиной и Нацией, с того дня международные отношения изменились - потерпевший поражение стал победителем без войны7. Венгрия - трагическая жертва Триано8 - не запоздала с введением в школах ревизионизма , как обязательного предмета, который требует пересмотра несправедливых договоров. Триано? - нет, никогда - это стало сегодня политической молитвой каждого венгра. Далее, лишенная права держать армию родина Краля Марка - Болгария, по отношению к которой победители оказались безжалостно циничны - эта маленькая страна, опираясь на силу своего национального инстинкта, породила на свет трудовою армию - безоружное войско, которое сегодня становится ее боевой силой. Так ведут себя проигравшие, но национально несломленные народы. Что же победители? Послушайте французскую интеллигенцию, представительницу победителей. «Писатели, перед лицом нависшей над нашей страной опасностью, сожалея, что единение французов еще не стало свершившимся фактом, мы решили прекратить всякие раздоры, чтобы показать народу пример братского сплочения». «Объединимся во имя возрождения Франции» - говорится в их втором манифесте. «Создадим новую Францию, которая окажется сильнее всех опасностей» - сказано в обращенном к народу третьем манифесте. Вот пример патриотического образа действий представителей французской мысли - людей, представляющих самые разные идейные и политические течения. Такова повсюду динамика и психология событий и народов. Перевернутый до основания, расшатанный до самого фундамента - рушится и перестраивается целый мир - старый мир. Очевидно, что в связи с проблемой преобладающего повсеместно кризиса - кризис, который так ощутимо затрагивает нашу коллективную судьбу, давно должен был быть поставлен и вопрос Армянского будущего - как должна действовать наша интеллигенция, сегодня и в будущем, для организации самообороны родной страны? * * * Перед сражением заранее можно считать проигравшим тот народ, который решительно посмотрев в глаза окружающему миру, не сможет сказать ему - я понимаю тебя. «Наблюдай за окружающим миром и будь похожим на него» - говорит классическая истина. Наблюдает армянин, смотрит на раскинувшийся перед ним мир, но, кажется, не видит, не понимает, то, что происходит вокруг него. На протяжении многих лет, мы вместе с национально мыслящей частью интеллигенции повторяем, что человечество перегруппировывается на основе национального фактора. Народы возвращаются к истокам своего существования, ибо для них уже не вызывает сомнения, что «органическое в истории, представлено расой». Эту спасительную истину, к сожалению, не поняли лишь армяне. Идея нации придает смысл нашему народному существованию, также как и нашей обязанности умереть за родную страну. Этой моралью сильны современные народы. Мы же смертельно ослаблены, потому что нам не хватает этой высокой нравственности. Ужас нашего положения в том, что армяне в своем большинстве еще не понимают условий современного мира. Армянин не понимает, что для народа, имеющего такого соседа и врага, как турки, продолжение старой линии равносильно национальному самоубийству. Армяне не обладают знанием своей национальной сущности. Стыдно - Франц Верфель10, чужестранец, должен был сказать, что «армяне - народ духа». Да, мы духовный народ, и именно потому, все те учения, которые являются порождением обезличенного духа - социализм, большевизм, космополитизм - остаются чуждыми и недоступными для армянского духа. Одухотворенным было христианство, и в этом причина того, что армяне первыми метнулись в его объятия. Надо понять, что самым могущественным орудием нашего народа всегда был дух. Каждый истинный герой - в первую очередь является героем духа. Без могущества и силы духа, армянин может быть дерзким смельчаком, по случаю может стать и победителем, но никогда не будет героем. Героями духа были воины Мамиконяны, и в этом тайна того, что в их голосе слышалось тигриное рычание национальной воли и национальной силы, и того, что часто, подобно библейскому Давиду, они, выходя против врага лишь с «тремя камнями», опрокидывали его первым же ударом. Одухотворен армянский воин и по этой причине он был и остается лучшим партизаном на Востоке, по этой причине он малыми силами, неоднократно противостоя громадным по численности армиям, вел бои в самых трудных условиях: полусытым-полуголодным, при отсутствии минимальных технических средств, без союзников, в одиночестве и часто совершенно отрезанным от мира. В прошлые века вдохновенность наших воинов вызвала зависть Шапуха11, нашего врага: «Блажен тот, кто командует армянскими бойцами - верным и единодушным войском, от полков и знамен отличия которого исходит пламя». Людьми духа были все полководцы из рода Мамиконянов, перед волей которых склонялись все трудности и опасности, для которых сама опасность была старым и близким знакомым. Это были люди одухотворенные, и потому они явились в свое время недремлющим инстинктом расы, ее оком, ее путем, ее пророками и законодателями, и, наконец, неповторимыми руководителями и вождями своего народа. Быть человеком духа - значит быть посланником расы. Такому и только такому можно доверить армянский народ и его страну. Сколько потерь и сколько стыда можно было избежать, если бы армяне усвоили и с любовью исповедовали эту истину. * * * Армяне еще не имеют представления о том зле, которое называется лжеинтеллигенцией. Армяне неправильно употребляют слово интеллигенция, неправильно понимают его смысл. Для нас интеллигентом является каждый образованный человек. Именно в этом и заключается гибельная ошибка. Учеба, образование, научный багаж - все это необходимо, но не достаточно, чтобы сделать кого-то настоящим представителем интеллигенции. Человек может быть очень эрудированным, но это еще не дает ему право называться интеллигентом. Истинным интеллигентом является тот, у кого к интеллектуальным способностям добавляется глубоко нравственный облик, высокая идейность, способность к созиданию новых идеалов, форм жизни, духовное мужество, безграничная способность к состраданию и любви к народу в его целостности. По стечению обстоятельств такой человек может занять место в той или иной политической организации, но его преданность и его дело не могут нести классовый партийный характер. Для него существует нация как целостность, которой он бескорыстно служит. Истинная интеллектуальная элита, роль которой в жизни народа непрерывна, выступает в качестве той духовной силы, без которой невозможно создание национальности, а вместо народа существуют безродные толпы. Сменяющие друг друга поколения интеллигенции, не теряют органическую связь между собой, не отрицают друг друга, но взаимно обогащаются. С этой точки зрения творчество истинной интеллигенции носит непреходящий характер. Армянский народ не лишен истинных представителей интеллигенции, но лишен возможности пользоваться ею. Наша лжеинтеллигенция лучше приспособилась к условиям диаспоры и навязала себя. Таким образом, наш народ и его истинная интеллигенция остались оторванными друг от друга. Лжеинтеллигенция, против которой ведут борьбу не на жизнь, а на смерть национальные элиты, у нас смогла полностью подчинить себе течение жизни, господствуя единолично и безальтернативно. Единственной причиной ужасной убогости, плоскости и безобразия сегодняшней армянской действительности является наша лжеинтеллигенция. Злобное интриганство, борьба за кусок хлеба, паразитирование своим положением, извращение должностных обязанностей, патриотизм лишь на словах - во всем этом можно найти ее душевный отпечаток. Лишенная национального духа, и потому душевно бесплодная - она бессильна подняться над суетой и мелочностью повседневности. Лишенная творческой способности, она устремляется за целями по большей части незначительными и деструктивными, оставаясь до отвратительного мелочной, злобной и раскольнической. Легче сегодня утолить голод семи шакалов, чем удовлетворить злость антинациональной армянской лжеинтеллигенции. Глубиной веков засвидетельствована жизнеспособность нашей расы, ее жизненный порыв, но при этом лжеинтеллигент остается постоянно унижающимся, раболепствующим перед всем иностранным, пораженцем. Будучи национальным руководителем, он подобен мытарю, увековеченному Библией - ленивый, неверный корыстолюбец. Будучи деятелем - он лишь «книжник», причетник. Будучи учителем - он «ремесленник», бессильный представить учащемуся поколению видения силы и могущества. Если сегодня наши дети национально обезличиваются - в этом виновна национальная неодухотворенность этого элемента больше, чем чужеродная среда. Страдая душевной желтухой, эта часть нашей интеллигенции не желает воспользоваться свежим примером нашей национально мыслящей интеллигенции в Америке - цегакронизмом12. «От цегакронизма пахнет гитлеризмом» - злословят они. Извращая, таким образом, явления, они при этом знают, что цегакронизм родился в дни нависшей над нашим нагорьем опасности, когда человечество еще не слышало про гитлеризм. В лице нашего Давидбековского обета13 действовал и побеждал цегакронизм. Они знают, что армянская интеллигенция, Дашнакцутюн14, Сюникский край15 - все обязаны своим спасением16 цегакронизму. Армянский лжеинтеллигент знает это, но все же продолжает злословить: «Цегакронизм подходит лишь для американских условий». И это в наши дни, когда каждый армянин прекрасно знает, что подрастающее поколение одинаково подвержено опасности в Париже или Тебризе, в Сирии и на Балканах - по всей диаспоре, и чтобы избавиться от чувства своей униженности, оно нуждается в национальной «idee force», в национальном одухотворяющем средстве - в цегакронизме. Лжеинтеллигенции удалось размазать все высокие представления нашего народа. Очень многое в нашей жизни ею убито и похоронено без погребения. Вот одна из ее жертв - Армянская Церковь, служители которой не настолько невежественны, чтобы не понимать, что церковь, занятая лишь мертвыми обрядами и похоронами, в конце концов должна будет похоронить также свой народ и своего Бога. А наша школа? - откуда давно сбежали «соколы» - безликая, бескровная, лишенная национальности - армянская школа, где могли бы учиться дети любой национальности. Это учреждение может дать армянскому учащемуся все, кроме чувства Родины, мужества для защиты Родины, и ощущения сладостности смерти за родную страну. Армянская лжеинтеллигенция остается нераскаянной; исполненные богатырского духа, национальные призывы Алишана и Раффи, Агароняна и Варужана17 прошли мимо нее, высоты героизма остались недоступными для нее. Ей чужда любовь к опасности, она бежит, от воспитывающего героев чувства благородной опасности, и своей трусостью она часто подвергает риску будущее народа. Вчера они были пораженцами - сегодня они еще и проповедники трусости. Для них герой является авантюристом, подлец - деловым человеком, идеалист - глупцом, а трус - благоразумным. Как граждане они лишены мужества, лишены до крайней степени: их никогда, даже формально, не увидишь на стороне справедливости и чести. Именно потому в сегодняшней армянской действительности низость подстерегает на каждом шагу, лисицы душат львов, а подонки и люмпены распинают Иисуса. Армянская лжеинтеллигенция лицемерна; ее представитель иногда пачкает бумагу, время от времени безвдохновенно разглагольствует о национальной дисциплине, забывая, однако, отметить, что эту высокую добродетель можно обнаружить лишь там, где присутствует высшая инстанция и высшая воля - воля расы. Якобы мечтая о духовно и физически здоровом поколении, он не хочет признавать, что по настоящему оздоровляет и придает силы всегда национальный дух. Он еще лепечет о национальном согласии, но не хочет знать, что без высшего и совершенного примирителя, каковым является национальный дух, только могила может навязать согласие сегодняшнему обездуховленному армянству. Желая, чтобы представители нового поколения оставались армянами, он и пальцем не пошевелит, чтобы армянской оставалась Армения, трусливо избегает того, чтобы задачу воспитания подрастающего поколения поставить в связь с самообороной родной страны, как это делается повсюду. Он знает, но не признает, что сила всякого народа в его молодежи, что единство, возможность сохранения армянства вне Армении, боевую силу, необходимую для самозащиты родной страны - все это и еще больше, нам может дать новое поколение, если конечно старшее поколение сможет превратить задачу самообороны Армении в духовную потребность для молодежи, если дух нации будет бдеть над обоими поколениями, если они будут уповать на него - на подобный Масису18, вечно подверженному внутренне напряженной работе грозных вулканических сил - национальный дух. * * * Кто представляет волю армянского народа (есть ли вообще нечто подобное?), кто является ее выразителем, кто направляет ее? Неуместные вопросы. Гнилой либерализм армянской лжеинтеллигенции давно переродился в анархизм. В диаспоре давно начался процесс распада национальной духовности. Армянство Диаспоры сегодня не представляет из себя ни общества, ни народа, в духовном измерении это человеческая пыль, а в политическом - лишь тень. Там где духовные и идейные отношения уступили место повседневному материально-эгоистическому расчету, там с точки зрения науки об обществе не может быть ни общества, ни народа. Есть лишь армянская масса, беспризорная, лишенная идеала и цели - масса и не более. В сегодняшнем своем положении армянство диаспоры может по праву повторить вслед за Нарекаци19: «Мои амбары наполнены пустотой, а в складах ветер. Я похож на тень и мой облик смешон». Единственной причиной смехотворности сегодняшнего облика лишенного Родины армянина является его лжеинтеллигенция, для которой мир не подвергается изменениям. Чуждый для Востока, фальшивый европеец, а точнее карикатура на глупости и ошибки Запада - таков яркий типаж национально обездуховленного армянского интеллигента. На протяжении многих лет он подделывался под европейца, но не стал западным человеком, не смог овладеть наследственной добродетелью европейца, и не понял, что свойственное европейским нациям чувство героического является не только результатом условий их существования, но и особого высокого философского мировосприятия. Он не понимает, что человеческое существо с радостью страдает, жертвует и умирает ради вечных ценностей, но не ради бумажных глупостей, резолюций и статей. По своей психологии он остался одной ногой на Востоке, другой на Западе; он остается раздвоенным, и на самом деле не принадлежит ни тому, ни другому. Еще и сегодня - в самые тревожные для планеты дни, они трусливо избегают всех задач, которые так близко соприкасаются с судьбами нашей Родины и нашего народа, от задач, в которых пульсирует сердце нашего времени. Самокритика и раскаяние - две добродетели, которые присущи сильным - остаются им незнакомыми. Она - армянская лжеинтеллигенция - и сегодня не имеет достаточно мужества и патриотизма, чтобы возненавидеть свое несовершенство. Результат? Результатом стало то, что река армянской жизни скопила столько тины, что ее течение затруднено вплоть до потери русла. Духовная катастрофа - вот на что обрекаются армяне диаспоры своей лжеинтеллигенцией. В подобных ситуация гибнет дух народов. Где же выход? Кто спасет армянство от неминуемой гибели? Кто наполнит озоном так давно не освежавшийся небосклон нашей жизни? Раса и национальных дух - только они. Наша истинная интеллигенция давно уже бьет в набат, возвещая об опасности. Мы слишком опоздали. Намного раньше надо было выявить ту составляющую нашего национального естества, которая обеспечивала победы сквозь грозы предыдущих столетий, которая сделала возможными периодические национальные возрождения и революцию; безотлагательно следует прояснить эту победоносную черту нашего национального духа и лишь на ней основывать впредь нашу национальную и патриотическую деятельность, вновь оперевшись на нее, только на нее, чтобы суметь удачно противостоять нынешним и грядущим опасностям. * * * Дух Тарона является победоносной составляющей нашего национального характера, высшей добродетелью нашей расы, непреходящей стихией армянского духа, его порывом к бессмертию, его тоской по великим свершениям; он определяет благородство его происхождения. Таронизм есть следование путем Мамиконянов. Таронизм - мы обращаемся к этому непреходящему оружию национального духа, потому что наученные опытом мировых событий, мы убедились, что в нынешних условиях Армению может сделать жизнеспособной лишь человек с чувством опасности, героического духа и смерти. Таронизм это чувство вечности, предметом которого является национальный дух. Это также чувство духовной собственности, объектом которого является Родина. Культ ответственности, могущества и мужества - вот что означает таронизм. Таронизм это боевой союз истинного интеллигента и одухотворенного таронским духом воина во имя Родины и Нации. Это значит, что отныне две вещи должны занимать мысль, сердце и усилие армянина: Армения и ее самооборона. Такое национальное исповедание с необходимостью навязывается нам географическим положением Армении, малочисленностью нашего народа, нынешними и будущими угрозами угрожающими нам. Его обязывает нам императив бескорыстного служения Родине, подобного одухотворенным Мамиконянам и необходимость воспитания нового поколения, готового погибать за нее. Нам нужно новое поколение - поколение опасности, которому любо будет смотреть на мир и на явления мира глазами повелевающей собственной судьбой воли. Вчера - давайте примем это - нас наказал не турок, а наше несовершенство руками турков. Мы и завтра будем наказаны, если до этого не преодолеем нашу немощь посредством таронизма. Завтра Родину смогут защитить лишь те, кто до этого духовно вооружится таронизмом, т.е. подобно нашим воинам из рода Мамиконянов, научатся жить и действовать только ради того, за что стоит умирать и умирать лишь за то, за что стоит жить. Всегда нужно быть готовым с улыбкой на лице исполнить то, что требует Родина. Стремление и умение умереть за Родину и народ, подобно Мамиконянам - вот, что мы называем таронизмом. Сегодня все народы проповедуют «таронизм». Или мы с помощью таронизма - этого важнейшего оружия национального духа, должны пройти по останкам подпитывающих слабость армянства ветхих понятий, или Будущее, которое начинает свою сокрушительную атаку против старого мира, завтра пройдет по трупу нашего народа. «Тарони Арцив20» ## 1,2 1938г. -------------------------------------------------------------------------------- 1 Мамиконяны - армянский княжеский род. С 4 по 7-ой век в основном именно его представители занимали должность - спарапета - главнокомандующего армянским войском. Мамиконяны возглавляли освободительные движения 5- 7 вв. Многие представители рода отличились в армиях Ирана и Византии, особенно последней. Некоторые из них достигли даже императорского престола в Константинополе. В Армении с 7 века позиции Мамиконянов резко ослабляются. Лишь некоторые боковые линии рода продолжают свое существование. Мамиконяны возглавляли ту часть армянской аристократии, которая являлась сторонницей наиболее решительных действий против иранской, а затем арабской экспансии, с опорой на армяно-византийский союз. 2 Тигран Великий (95-55 до н.э.) - царь Великой Армении из рода Арташесянов (согласно современной академической научной версии) или Аршакуни (согласно средневековым историкам). При нем к Армении были присоединены области до этого входившие в состав Ирана, а также бывшие Селевкидские владения в Сирии и Палестине и т.о. Армения превратилась в мировую державу того времени, достигнув наибольшего территориального могущества. Тигран перенял у парфянских владык титул царя царей, которым титуловались он и его потомки до конца 1 в. до н.э. Цицерон называл его могущественнейшим из правителей. Во второй период своего царствования в союзе со своим зятем Митридатом Евпатором - царем Понта и Малой Армении вел войны с римлянами. После нескольких лет борьбы с переменным успехом, союзники потерпели поражение и Тигран вынужден был заключить мир с Помпеем, по которому Тигран терял все владения вне Армении. Арташес 1 - (189-160) - основатель династии Арташесянов - дед Тиграна Великого. Правитель Великой Армении под сюзеренитетом Селевкидов. После поражения последних римлянам в битве при Магнесии в 189 г, провозгласил себя независимым царем Великой Армении. Объединил под своей властью большую часть Армянского Нагорья. При нем согласно Страбону все население нагорья говорило на едином языке. 3 Тарон область Западной Армении, с центром в городе Муше, совпадающая с плодородной долиной (Мушская долина) по среднему течению Арацани (Западный Евфрат, ныне Мурад-чай) в раннем средневековье вотчина Мамиконянов (с 4 века). В Тароне находились языческие и христианские святыни- храм бога грозы и воинов - Ваагна в Аштишате и храм св.Карапета, тоже покровителя воинов, а также и искусств. Тарон - родина М.Маштоца и М.Хоренаци. В новое время - главнейший центр партизанской войны с Османской Империей. Т.о. как в древности и средневековье, так и в новое время имя этой области ассоциируется с одной стороны с духовными центрами и святынями, а также культурными достижениями, а с другой с воинской доблестью. Ныне в составе Турции. 4 Армянский алфавит создан в 5 веке св. Месропом Маштоцем - выходцем из Тарона. 5 В современном литературном армянском языке нынешний Стамбул продолжает называться своим исконным именем - Константинополь. В разговорном языке чаще употребляется сокращенная форма Полис наравне с современным турецким названием города Стамбул. 6 Вальтер Ратенау (1867-1922)- министр иностранных дел Германии в 1922 г, автор множества философских, эстетических и социально-утопических трудов. 7 Под десятником конечно имеется ввиду Гитлер, бывший ефрейтором в Первую Мировою Войну. Позитивные пассажи, относящиеся к Гитлеру в текстах Нждэ надо принимать не только критически, но и непременно учитывать время, в которое они написаны. В 30-еы годы еще никто не знал ни об Освенциме, ни о других преступления против человечества. Симпатии к немецкому нацизму, либо, к примеру, к итальянскому фашизму могли проявлять деятели разной направленности, в т.ч. скажем право-консервативные. Слова с позитивной характеристикой Гитлера, Муссолини и т.п. можно найти у таких политиков как Черчилль. Не стоит упоминать и о многочисленных интеллектуалах, так или иначе позитивно упоминавших, либо прямо сотрудничавших с указанными движениями: М.Хайдеггера, К. Гамсуна, Г. Бенна, К. Юнга (на определенном этапе) и т.д. Все это отнюдь не означает оправдание нацизма, но было бы нелепой ошибкой осуждать всех этих людей, абстрагируясь от конкретики временного периода и контекста, в котором они действовали и выражали свое мнение. Судить их с позиции современности является, конечно, грубым, если не сказать почти «детским» анахронизмом. 8 Трианонский мирный договор (4.06.1920) между державами Антанты и Венгрией, как частью побежденной бывшей Австро-Венгрии. Согласно этому договору был сделан ряд территориальных уступок Румынии, Чехословакии и Югославии и определена предельная численность венгерской армии. В 1938 г. Венгрия добилась пересмотра ряда статей этого договора. 9 В данном случае имеется в виду распространившееся в Венгрии в период между двумя мировыми войнами течение, требовавшее пересмотра (ревизии) Трианонского мирного договора и в частности границ Венгрии, определенных этим договором. 10 Франц Верфель (1890-1940) - австрийский писатель еврейского происхождения, один из видных представителей экспрессионизма в немецкоязычной литературе. Автор романа «40 дней Муса Дага», где описана самооборона 6 армянских сел района вокруг горы Муса Даг на северо-восточном побережье Сирии в период осуществляемого Османским правительством геноцида армян в Первую мировую войну. 11 Вольная цитата из «Истории Армении» Павстоса Бюзанда. Шапур 2-ой (в армянской традиционной транскрипции Shapuh (Шапух)) иранский шах (309-379) из династии Сасанидов. В период его царствования развернулся рад римско-персидских и армяно-персидских войн. Армянский историк Павстос Бюзанд вкладывает в уста Шапуха следующие слова, сказанные им после одной из очередных битв с армянским войском: «С самого раннего возраста я всегда был в битвах и войнах... но по настоящему горячей была эта битва, в которой мы бились в этот раз. Потому что когда армянские копейщики выдвигались вперед, то нападали как высокая гора или как сильная и неподвижная башня.... И еще я удивлен единосердечной верности армянского войска и преданности своему государю: потому что столько лет как их повелитель- Аршак потерян для них, но они воодушевляются его именем во время войны. ...Или разъяренный полк Мушела - мне казалось что от этого полка изливаются пламя и огонь, и знамена их - как пламя пожара проходящее сквозь тростники. Столько времени как их государь Аршак потерян для них...., но они из любви к нему считают, так будто он стоит во главе их как царь, или находится среди них, предводительствуя в войне и они служат ему в его присутствии. Да -, говорил он, - блажен предводитель армянского полка-единого и верного войска, так преданного своему государю». 12 Цегакронизм - название для идейного течения и организации (Цегакрон ухт - «Обет Цегакрон»), созданного и Нждэ в начале 30-ых гг., во время его пребывания в Америке по поручению руководства Дашнакцутюн. Для противодействия ассимиляционным процессам среди молодого поколения армян в Америке и были созданы Цегакрон Ухт. Позднее переименованы в Армянский Молодежный Дашнакцутюн (Союз) и под этим названием существуют по сей день. Идеологические основы движения изложены в статьях Нждэ «Цегакронизм как победоносная сила», «Национальное пробуждение». Истории организации движения посвящены главы книги «Армянство Америки». Цегакрон - буквально - носитель рода, нации, расы. «Крон» - также религия - отсюда поздние попытки интерпретировать цегакронизм как попытку создания своего рода неоязыческой религии - интерпретация, которой грешили как некоторые последователи Нждэ, так и его противники. 13 Давидбековский обет. Давид бек (ум. 1727) - лидер армянского восстания в Сюнике в 20-ых гг. 18 века. Действовал против местных мусульманских сил, а затем в союзе с ними и с персидским шахом, против вторгшихся в регион османцев. Вот, что пишет о «давидбековском обете» сам Нждэ. «За несколько недель до падения Капана, я побуждаемый угрозой нависшей над краем, дал начало подпольной организации, которая распространяясь и усиливаясь, должна была обессилить тюркские и большевистские орды..., освободить Капан... Организация, главная сила которой была в пламенном революционном духе, называлась «давидбековском» или «гехвадзорской». Ее боевые силы состояли из мобильных отрядов, которые назывались - «гайлахэмбер» (волчьи отряды). ...Новые члены принимались только по поручительству старых. ...При встрече члены отрядов приветствовали друг друга следующими словами: - Помни Гехвадзор - А также Давид бека, звучало в ответ - Для нас нет смерти, говорили при расставании - Смерть нашим врагам, звучал ответ.» 14 Дашнакцутюн - Армянский Революционный Союз (союз по армянски - «дашнакцутюн», откуда сокращенное название партии) - одна из трех традиционных армянских партий. Образована в Тифлисе в 1890 г. Армянскими студентами, вышедшими из круга русских народников. Основной целью было освобождение Западной Армении от османского владычества. С середины 1890-ых гг. становится ведущей армянской партией, ведущей силой партизанкой борьбы на территории Западной Армении. С 1903 г. Также в активной борьбе

Тема по моему изначально была не ахти. А тут и вообще превратилась в базар-блот. Я ее закрываю. Причем закрываю к ядренне-фене. У кого есть другие мнения, вопросы, ценные предложения и иное пишите письма мелким почерком, либо мне, либо все той же ядренне-фене.

Спасибо Артур. Кстати первый и второй переводы мои. Ты с Арцаворлда брал? Там еще должны быть.

Сцена вторая Утренняя зорька. Юзер репетирует речь перед зеркалом. Дикие ужимки. Жестикуляция мелкого лавочника. Волосы тщательно зачесаны назад. Юзер – Я силен, да я силен. Могуч? Конечно. Как одинокий дуб, посреди поля. Как член восставший из чресл своих. ........ Дальше юзер не находит продолжения. Он устало ложится на постель и думает о несправедливости мироздания. В комнату входит стайка полуобнаженных поклонниц с крылышками ангелов. Они играют на арфе и поют гимн мужественности великого борца. В нем воспеваются великие подвиги героя в борьбе с супостатами. Он презрел все сгнившие традиции. Он умеет ругаться матом. Он не стесняется бравировать своим искусством мата перед молодыми женщинами. Он очень мужественен. Просто герой. Ни на кого не похож. Рвется в бой. И очень гордится собой. Песня кончалась призывом к герою: – Смотри же, смотри на себя в зеркало о исполин мысли, гигант юмора, богатырь борьбы, победитель в схватках с 19 летними женщинами, смотри себе в пупок и наслаждайся собой. ....... Ангелоподобные поклонницы исчезают. ....Юзер успокаивается и расслабляется. Он мечтательно и отстранено смотрит вдаль..... В мечтах он возносится все выше и выше, по винтовой лестнице, еще выше........и наконец.....наконец он видит Лик, Его Самого, благославляющего юзера на бой...... -Владимир Владимирович, едва успевает произнести юзер и падает на пол...... - Иди сын мой, я даю их в твои руки, чтобы судил их судом справедливым. ВВ исчезает, и юзер падает с головокружительной высоты обратно в свою постель..... Юзер рыдает от счастья. Так высоко, за все время службы в контрразведке ему подниматься не удавалось.

Сцена первая Темная комната. Разговаривают двое. Кажется это оберберейтшафтсляйтер и герр юзер. Но в темноте видны лишь силуэты. По комнате из угла в угол несется тень отца Гамлета, в накинутой поверх тела простыне Тень – уууууууу, уууууууууу, Обер – юзер, вы же ... Тень – ууууууууу, уууууу Юзер - *****************, ********* Обер – ну да, я вас понимаю Тень – уууууууууууу, уууууууууу, Юзер - ********* мать, ********, Обер –выражайтесь же наконец членораздельно юзер! Тень – ууууууууууууу, уууууууууу, Обер (к тени) – да отстань же ты наконец, старая рухлядь, никто тебя давно не боиться, а он все ууууу, да ууууу, нервов уже нет моих Юзер - *********, а чего он так? *******, (криво лыбится) Обер – да внимание на себя хочет обратить....Он вообще, это......пуганный, ребята из отдела Мюллера его как-то поймали и всю ночь у себе держали, помешался старик.... Юзер – а понятно, ************ Обер – так что? Юзер – конь в пальто. Занавес.

Действующие лица: герр юзер дед Болван Корнелий Глас Народа Призрак Отца Гамлета Хохмач Махмед и ловкач Ахмед радистка Кет оберберейтшафтсляйтер Клюге ветер в поле Хор невинных еврейских отроков Харуты и Маруты Бог Индра Работницы целлюлозного завода имени Клары Цеткин Владимир Владимирович Габриеле Д'Аннунцио, фашист Джовани Джентиле, фашист Юлиус Эвола и Муций Сцевола Готфрид Бенн и дядя Беня из Ладена Кот полиглот Ардвисура Анаита, богиня Зоя Космодемьянская Жак Деррида музыкальное сопровождение вокально-инструментальный квартет Тхе Беатлес и группа Gentle Giant. В эпизодах группы «Бурзум», «Кэнибал Корпс» и «Содом».

Прекрасная тема Артур. Прошо остальных юзеров не оффтопить тут. Все не относящееся непосредсвтенно к цели теме, будет удаляться. Только биографии и дополнителньая информация по ним. :rolleyes:

Жюль Верн у меня был лет в 10-11, на нем можно сказать зрение испортил.....Потом были скандинавские мифы - Старшая Эдда, всякие там Нибелунги.....(Фашист одним словом).......Это где-то уже к концу школы ближе. Ну еще историки армянские. А сейчас кто меня разберет.

Ребята прошу меня простить эти два дня совершено не успеваю, завтра вернусь к вам. Просто скажу, что абсолютно согласен с тем мнением, что юзеров из Азербайджана не только не надо банить или не давать вступать в дискусию, но наоборот, надо холить и лелеять и относиться даже более терпимо, чем к своим. Я честно это пытался сделать в случае с Хамуррапи, потому что банить его предалагали уже давно, в т.ч. глобальные модераторы. Я считаю, что надо провести отбор, и отсеивать откровенных провокаторов. Соврешенно согласен также с мнениме Армы о том, что по возможности нужно больше ссылок на свои менния. И я надеюсь вскоре такое требование будет также закрепленно в особых правилах раздела. Будем бороться за звание дома высокой культуры и быта, и за большую терпимость. Пока все. Всегда ваш. :shljapa:

О так называемой объективности Как я понимаю оснвой своего имиджа на данном форуме милейший господин Барабек сичтает этакую бесспристрастность и холодную как лезвие ножа объективность. Мол не за красных я и не за белых. Ан нет, уважаемые товарищи. Дули. С целью выяснения подробнсотей мы провели следственный экспримет. Вот один из наших постов за вчерашний день: "Любопытные цитатки: Мистер Барабек пишет: "Нападки на любой народ/национальность/этническую группу, обьявление их неполноценными/ущербными прямо или косвенно, разжигание межнациональной розни запрещено правилами форума и преследуется законами РФ, под юрисдикцию которых подпадает форум ОА." Госпожа Дед Хасан пишет: "Самое обидное то, что каких-то приезжих я козелв принимают за русских (москвичей)" Она же до этого: "Барабек ДЖАН две мои перчатки тебе" Внимание вопрос: не кажется ли вам уважаемые знатоки, что постинг указанной госпожи о "хохлах" как нельзя лучше подходит под утверждения господина Барабека и иллюстрирует его на практике, и не кажется ли на этом фоне вам странным их взаимопонимание? А теперь предложение господам модераторам: в связи с тем, что имеется полное совпадение между фразой брошенной Дедом Хасаном и правилом указанным господином Барабеком, сделать еще одно внушение указанному Деду. " Это было вчера. Что же произошло потом? Если вы думаете, что господин Барабек и упомянутая госпожа отреагировали, вы конечно же глубоко ошибаетесь. Господин промолчал, за что полчуил еще один комплмент от госпожи в виде двух смайликов в ответ на свою велемудрое сообщение: QUOTE (Barabek @ 8 October 2005 - 19:37) И меня задевает, когда модератор наказывает за матерки, оскорбления, оверквотинг, флуд - по сути мелочь и оставляет безнаказными фашистские выпады. Так что же является ли выражение ""Самое обидное то, что каких-то приезжих я козелв принимают за русских (москвичей)" оскорблением национальных чувств украинцев и выражением определенного к ним отношения, или нет, милостивые дамы и господа?

Любопытные цитатки: Мистер Барабек пишет: "Нападки на любой народ/национальность/этническую группу, обьявление их неполноценными/ущербными прямо или косвенно, разжигание межнациональной розни запрещено правилами форума и преследуется законами РФ, под юрисдикцию которых подпадает форум ОА." Госпожа Дед Хасан пишет: Самое обидное то, что каких-то приезжих я козелв принимают за русских (москвичей) Она же до этого: Барабек ДЖАН две мои перчатки тебе Внимание вопрос: не кажется ли вам уважаемые знатоки, что постинг указанной госпожи о "хохлах" как нельзя лучше подходит под утверждения господина Барабека и иллюстрирует его на практике, и не кажется ли на этом фоне вам странным их взаимопонимание? А теперь предложение господам модераторам: в связи с тем, что имеется полное совпадение между фразой брошенной Дедом Хасаном и правилом указанным господином Барабеком, сделать еще одно внушение указанному Деду.