Азербайджанская поэзия

[Noi]

Делина права , М.А.Сабир-этнический парси(тат) и сам себя называл "ширванлы", мусяльман",.в некоторых произведениях .."сыном Ирана", вместе с тем идея новой складывающейся общности была ему не чужда.

И на десерт еще одно его произведение..

К СОГРАЖДАНАМ МУСУЛЬМАНАМ И АРМЯНАМ

Когда идущий век единством осиян,

Когда благая цель не призрак, не обман

И в мыслях нет вражды, нет неотмщенных ран,

Кто родины сынов толкнет во вражий стан?

Откуда ж этот спор армян и мусульман?

Иль не рассеялся тот вековой туман?

Сограждане! Пора! Идем! Нам по пути!

Пора поддержку нам друг в друге обрести!

Когда один сосед нуждается в другом

И мощь родной страны в содружестве благом,

Какой же дьявол злой стучится в братский дом?

Всплывет ли косность вновь?

Вот, оглянись кругом:

Резня по городам, убийства и погром...

Довольно! Пощади, аллах! Мы ждем, мы ждем...

Сограждане! Пора! Идем! Нам по пути!

Пора собратьев нам друг в друге обрести!

На сеть коварных дрязг, возникших вдруг, - взгляни!

То дело наших рук иль ваших рук? Взгляни!

Кто ссорит - друг армян иль наш он друг? - Взгляни

Всё дело в косности в одной - вокруг взгляни!

Во всем виновен гнет - вот наш недуг, взгляни!

Сограждане! Пора! Идем! Нам по пути!

Пора нам спутников друг в друге обрести!

Народу правду дать, унылый стон прогнать!

Невежества закон, тупой закон прогнать!

Всё мужество собрать, всю мерзость вон прогнать!

Всех сеющих вражду, всех сплетен звон прогнать!

Сабир! Возьмись и ты тяжелый сон прогнать!

Сограждане! Пора! Идем! Нам по пути!

Пора нам родину друг в друге обрести!

1 июля 1905

[Ardzan]

вместе с тем идея новой складывающейся общности была ему не чужда.

[Noi]

Причем тут пантюркисткие идеи. Сабир как раз был противником огульной идеи "тюрклешмек". В его понимании... новая общность наоборот должна была дистанцироваться от тюркизма..и вообще, его призывы как правило были обращены на то, чтобы из понятия общемусульманской "уммы" , народ перешел к осознанию понятия "миллет".

Султан Селим иль шах великий Исмаил,

Не помню, первым кто ислам наш раздвоил?

Но раздвоили нас: одни пошли в сунниты,

Другие - то-то грех! - немедленно - в шииты.

Тех и других судьба, увы, с тех пор горька.

Мы - шоры на глазах народа-простака!

[Ardzan]

Вот я и говорю, что он весьма далек от пантюркских лжеидеек, которые стали фундаментом формирования "новой общьности" по факту. Тот-же Расулзаде был из татско-пантюркских манкуртов...

Что касается термина "миллят", то в его время он применялся, как обозначение религиозной общины на данной территории, вне зависимости от этнической принадлежности её членов. Т.е. у него было мусульманское самосознание, но при этом он был этническим татом(персом).

[Arciv]

Арцив, а перевод? :unsure:

[Noi]

Вот я и говорю, что он весьма далек от пантюркских лжеидеек, которые стали фундаментом формирования "новой общьности" по факту. Тот-же Расулзаде был из татско-пантюркских манкуртов...

Что касается термина "миллят", то в его время он применялся, как обозначение религиозной общины на данной территории, вне зависимости от этнической принадлежности её членов. Т.е. у него было мусульманское самосознание, но при этом он был этническим татом(персом).

Ардзан джан тут все дело в одном нюансе, в котором как известно и кроется дьявол. Ты связываешь идею формирования новой общности исключительно на фундаменте тюркизма...на самом же деле в то время щли ожесточенные споры разнонаправленных элит, и ориентаций. То ,что в итоге победила теория А.Гусейнзаде , больше известная нам как девиз трех основ Зия Гокальпа (тюркизм, исламизм, европеизация) это скорее вопреки устремлениям самого Сабира, который скорее был за дистанцирование как от тюркизма, так и иранизма.

Вот обрати вниманиеина интонацию в его строках...

"Иранец говорит: «Я правде рад всегда».

Османец: «Мой народ свободе брат всегда».

Ну а святоша что? «Пусть оба пропадут,

Лишь был бы я один сыт и богат всегда!»

Очевидно, что иранец и османец, для него уже как бы " чужой" -не свой и в то же время изобличительный тон по отношению к своему " святоше"

[Ardzan]

Ной джан, я об этом и говорю, - вопреки предпочтениям Сабира. Cпоры спорами, но победили пантюркские лжеидейки.

И это при том, что реально (не в головах интеллигенции) эта "новая общность" стала формироваться после образования пантюркского гособразования-уродства под уворованным у южного соседа названием "Азербайджан".

Она (общность) имеет пантюркский характер, ибо гособразование таково.

Она (государственная машина) сделала её таковой.

Она будет таковой, пока это уродство не згинет с карт региона...

[Noi]

И еще, несмотря на все свою ненависть к мусульманскому мракобесию, и засилью мул, во многих стихах просвечивает его трогательно-ностальгическое отношение к своей Большой Родине...

"Когда бы мог я обрести в Иране тихий уголок,

Да разве счастлив, как султан, я не был бы и впрямь тогда?"

Эта ностальгия особенно видна в стихах и поэмах, посвященных великим персидским поэтам .

С другой стороны, явственно ощущается его отношение к Турции как к носителю чуждых ценностей.. обратите внимание на иронию и в его строках

О Турция, чем ты горда, любимая страна?

Что конституция теперь сынам твоим дана?

Но для соседей не была ль трагедией она?

Ох, не одна ведь голова была здесь снесена,

И о погибшем сыне мать рыдает не одна!

Нет, конституции и впредь не возрастет цена!

Не верь, щади родную мать, храни тебя аллах!

Не смей, как персиянин, спать, храни тебя аллах!

[Делина]

В этом стихотворении он называет свой народ уже кавказцами, грядут перемены, новое название еще не придумали и теперь они кавказцы. Он перефразировал стихотворение турецкого поэта Кемаля "Османы мы", Сабир пишет "Мы кавказцы"(1907 г)

Наше главное стремленье - загубить страну вконец,

Клевета и озлобленье - вот услада для сердец,

Все дела у нас в забвенье, болтовня - всему венец,

Нам привычно бить и драться, ближних в рог бараний гнуть,

Кулаками мы, кавказцы, людям преграждаем путь!

Точно жало скорпиона - наша цепкая рука,

Пить попросит истомленный - не получит ни глотка.

Мы попрали все законы... Что ж, беда не велика, -

Что нам совести бояться, ведь медаль украсит грудь!

За награды мы, кавказцы, к свету преграждаем путь!

Имя доброе пороча, стали мы бичом земли,

Честность мы порвали в клочья, всех коварством превзошли.

Что?... Прогресс?! Других мороча, лучше стать мы не смогли.

Что нам к свету устремляться?! Прежней чести не вернуть!

Мы довольны. Мы, кавказцы, к жизни преграждаем путь!

Мы не жалуем ученья. Для чего нам сотни школ?!

Не окажет нам почтенья, кто науки превзошел.

Нам противно просвещенье. Нам приятен произвол,

Будем водкой напиваться в мейхане - не где-нибудь!

Мы - пьянчуги, мы, кавказцы, к знанью преграждаем путь!

Где-то там, в Европе, знанья повышаются... Пускай!

Честь страны и достоянье умножаются... Пускай!

Человеческое званье утверждается... Пускай!

Будем в спячку погружаться. В этом - жизни смысл и суть!

Псы цепные, мы, кавказцы, к счастью преграждаем путь!

Сабир провел параллель между османами и своим народом и понял, что у них много общего. :rolleyes:

[Делина]

Сабир был поэтом обличителем, он отзывался на все события, происходившие в то время.В стихотворении "Боже, слава тебе" есть строки и об армяно-азербайджанской резне,

БОЖЕ, СЛАВА ТЕБЕ!

За твоих бессердечных дворян, боже, слава тебе!

За набивших до края карман, боже, слава тебе!

За глядящих без дрожи на горе народа всего,

Но почет получивших и сан, боже, слава тебе!

За покой мясорубок живых, тех, что знают одно:

Лишь бы был пожирнее баран, - боже, слава тебе!

За людей, утопивших в крови столько братьев своих,

За твоих мусульман и армян, боже, слава тебе!

О, за кровь, что по воле твоей затопила Баку,

За страданий и слез океан, боже, слава тебе!

За рычащих твоих дикарей, за твоих кровопийц,

В чьих глазах лишь кровавый туман, боже, слава тебе!

За шакалов твоих городских, - их в пустыню б загнать! -

За кишащий зверями майдан, боже, слава тебе!

За честнейших людей, что всерьез помогают лжецам

Замышлять сверх обмана обман, боже, слава тебе!

И за тех, что спокойно крадут в женской бане белье,

За бесчестных таких мусульман, боже, слава тебе!

И за тех, что спокойно глядят на такие дела, -

Их же совесть не тронул шайтан, - боже, слава тебе!

Вопрошая, всевышний, тебя: как не сжег ты земли? -

Говорю я, от радости пьян: боже, слава тебе!

Не решить мне загадки, лежащей скалой на груди!

Это только начало пути, жизнь еще впереди!

16 декабря 1907

[Ardzan]

и об армяно-азербайджанской резне

[СолнЫчка]

Еще раз предлагаю быть корректными в терминологии.

Относительно резни, учиненной по подстрекательству английской разведки и по попустительству тупых российских чиновников невозможно применять термин "армяно-"азербайджанская"". Тогда (1903-1905гг) так называемых "азербайджанцев" еще небыло в помине.

Ардзан, Ной тебе пытается донести, что назови ты их хоть сахарницей, хоть пепельницей, хоть горшком - суть от этого не меняется!

были муслимы, стали татарами, теперь зовутся азербайджанцами - что тут такого?

мы - хаи, одни соседи нас называют сомехи, другие армяне, треть вирмяне ... как ты думаешь, если завтра нас назовут арагатцами или сарийцами от этого что-то изменится? Не очевидно что речь идет об одном и том же????

И вообще, прекращай оффтопить, тема о поэзии!

Хочешь спорить - открывай новую тему и излагай там свои мысли

[Noi]

Замечание верное. Общепринятый термин в то время, с их стороны ,в том читсле и М.А.Сабиром " ермени-мюсяльман давасы" , то бишь " армяно-мусульманская война?", где под мусульманами имеется ввиду как правило тюркское население Бакинской и Елизаветпольской губерний.

В то же времия применительно к сегодняшнему дню ...не вижу никакой принципиальной разницы , сегодня они азербайджанцы.

[Ardzan]

Это не совсем так, Cолнычко.

[Делина]

Еще раз предлагаю быть корректными в терминологии.

Относительно резни, учиненной по подстрекательству английской разведки и по попустительству тупых российских чиновников невозможно применять термин "армяно-"азербайджанская"". Тогда (1903-1905гг) так называемых "азербайджанцев" еще небыло в помине.

ну да, сам Сабир пишет

"За твоих мусульман и армян,..."