Перейти к публикации

Самый мирный и толерантный офис


ZIDANE

Рекомендованные сообщения

Интересно это так случайно совпало что жаманаки вспомнили о Николе Пашиняне аккурат к решению ЕСПЧ по Фатуллаеву , в духе в Армении тоже есть заключенный журналист и его надо освободить что бы он не сотворил. Надо же ... прямо так и пишут-чтобы он не сотворил.

Фатуллаева взяли за собственное мнение высказанное в виртуале, а Николка условно говоря стоял на баррикадах и командовал банкетом, который привел к столкновениям и жертвам.

Всеармянский форум журналистов не вспомнил своего осужденного коллегу

Участники состоявшегодя в Нагорном Карабахе Всеармянского форума журналистов не вспомнили о находящемся в тюрьме редакторе газеты "Айкакан жаманак" Николе Пашиняне, отмечает издание Lragir.am.

"В Степанакерте состоялся Всеармянский форум журналистов, в котором приняли участие более 200 журналистов из Армении и Диаспоры. Говорилось о том, как можно консолидироваться силы для того, чтобы дать отпор внешней пропаганде. Но оставим в стороне эффективность мероприятий, напоминающих коммунистические массовки, и перейдем к делу.

Вот уже более года, как главный редактор имеющей самый большой тираж в Армении газеты "Айкакан жаманак" Никол Пашинян находится за решеткой. И об этом в Степанакерте мог упомянуть хоть один из 200 журналистов. Еще лучше, если бы все 200 журналистов приняли обращение к власти с призывом освободить Никола Пашиняна, независимо от того, за что его посадили.

ИноСМИ.Ru

Когда в какой-либо стране, особенно, в Азербайджане или Турции, задерживают журналиста или блогера, армянские медиа поднимают настоящий вой и требуют немедленно отпустить "невинно осужденных". А когда журналиста бросают в застенки в собственной стране - его коллеги об этом ни слова. 200 журналистов, видимо, не понимают, что пока их коллега сидит в тюрьме, никто не будет принимать всерьез ни внутреннюю, ни внешнюю пропаганду данной страны, ни ее журналистов.

Армянская пресса, за исключением нескольких газет и интернет-СМИ, давно превратилась в неотделимую часть криминально-олигархической системы и выполняет карательную функцию, совершая дезинформационный и информационный террор. И это каждый раз отмечается международными организациями.

Кто в таких условиях будет принимать всерьез то, что говорят эти СМИ, кроме, конечно, их хозяев?" - пишет "Lragir.am.

У нас все же не Султанат и митинги туранистов регулярно проходят у Оперы.

Раз журналистский цех из 200 журналистов не вспомнил о Николе..может это закономерно ?

И все же за что его посадили ? Насколько я помню за провокацию беспорядков.

Например куча ( а не несколько) независимых сайтов посвященных Армении тоже не пекутся о Николе.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • Ответы 78
  • Создано
  • Последний ответ

Тут мы с Сепом спорим касательно речи Сержа.

Де почему армяне комплексуют 8 тысяч лет нам или 6 тысяч.

Я сразу подчеркнул, что меня интересует прикладные моменты, комплекса не испытываю.

Что я примерно имел ввиду ... ?

Книга Сергея Кара Мурзы ДЕМОНТАЖ НАРОДА, прямо с момента выхода яв-ся чуть ли не обязательной у спецслужб Аз-на. Они тщательно изучают теорию по разрушению других народов оказавшихся под их админконтролем и сборкой своего. Рецепт сборки и разборки в принципе один. Материал поможет как поставить заплатку на области разрушаемые пантуркисткой политикой в АР, так и обозначить те моменты по которым возможно нанести контрудар по системе уничтожения коренных народов региона. В книге подробно изложены механизмы сборки, пересборки и демонтажа народов, кстати есть там момент и с мифологическим созданием т.н. " азербайджанцев" )))) Книга толстая как Война и Мир, я некоторые кусочки выдернул.

Скачать 3 раздел (WORD) - 933 kb

Раздел 3. "Силы созидания" народов

Глава 9. Этнизирующие "другие"

Глава 10. Вызов и угрозы

Глава 11. Роль земли (территории, ландшафта)

Глава 12. Государство

Глава 13. Мировоззрение

Глава 14. Религия

Глава 15. Язык и имя

Глава 16. Гуманитарное сознание: история

Глава 17. Гуманитарное сознание: география

Глава 18. Человеческие отношения

Глава 19. Хозяйство

Глава 20. Сохранение народа

http:/ /www . kara-murza . ru/books/demontag/

Глава 10. Вызов и угрозы

Важным фактором этногенеза, сплачивающим людей в народ, является осознанная угроза его существованию или утраты благоприятных условий существования – вызов. Необходимость сопротивления, оппозиции вызову, создает сильные связи

Глава 11. Роль земли (территории, ландшафта)

Этнологи всех направлений подчеркивают роль земли в этногенезе. Одни говорят о «почве» (отсюда название одного из течений в национализме – почвенники), другие о территории, третьи, по-научному, о биогеоценозе. На обыденном языке мы говорим родная земля, имея в виду не тот населенный пункт, где родились мы лично, а землю, породившую наш народ. Родная земля часто приобретает этнически окрашенный облик: «О, русская земля, ты уже за холмом».

В главной книге Л.Н. Гумилева есть раздел под названием “У народов есть родины!” Обсуждая значение территории на ранней стадии этногенеза, он пишет: “Не только у отдельных людей, но и у этносов есть родина. Родиной этноса является сочетание ландшафтов, где он впервые сложился в новую систему. И с этой точки зрения березовые рощи, ополья, тихие реки Волго-Окского междуречья были такими же элементами складывавшегося в XIII-XIV вв. великорусского этноса, как и угро-славянская и татаро-славянская метисация, принесенная из Византии архитектура храмов, былинный эпос и сказки о волшебных волках и лисицах. И куда бы ни забрасывала судьба русского человека, он знал, что у него есть “свое место” - Родина”

Глава 12. Государство

Мы привычно соотносим понятия народ, страна и государство. Можно сказать, что народ и страна – две ипостаси одной большой системы, а государство – жесткая несущая конструкция, обеспечивающая их бытие и воспроизводство. По Гегелю, государство «есть непосредственная действительность отдельного и по своим природным свойствам определенного народа» (см. [29]).

Государство играет в этногенезе и «собирании» народов и наций исключительную роль. Это видно уже из того, какое значение имеют для этого процесса границы (даже не только государственные, а и административные, также устанавливаемые государственной властью).

Но для становления этноса важны границы не только территориальные. Этот вопрос обсуждался в связи с проблемой этнических границ. Анализ множества эмпирических данных приводит к выводу, что строго очерченная этническая целостность (народ) возникает лишь на зрелой стадии политического развития и формируется там, где есть специализированное центральное руководство и идеология, защищающая его авторитет и неприкосновенность. Это и есть государство. Там, где оно еще не сложилось, этнические границы размыты [30, с. 20

Глава 15. Язык и имя

Язык есть один из важнейших факторов как формирования этноса, так и его развития. Язык создает образ этнического «мы» в противопоставлении с образом «они». Язык - это одно из главных средств соединения «своих» и отграничения от «чужих». Это в то же время один из главных этнических маркёров. Даже явно чужой, но говорящий на твоем родном языке, сразу становится гораздо ближе. Проблема языка нередко превращается в инструмент национализма и ведет к этнолингвистической напряженности или даже к конфликтам в многонациональных странах.

Язык не только служит средством коммуникации внутри этнической общности, он формирует её «языковое сознание», задает общий набор понятий, общий арсенал мышления. А.С. Хомяков писал (1857): «Бесконечно воздействие слова на мысль. Это одно из проявлений умственной опеки народа над человеком». Когда сионисты решили возродить государство Израиль и собрать государственную еврейскую нацию, им пришлось даже заново создать современный язык на основе древнего иврита. Это была в значительной мере «лабораторная» работа, и ее автор, отец выдающегося современного лингвиста Ноама Хомского, был включен в число ста знаменитых евреев всех времен.

Антрополог К. Клакхон пишет: «Каждый язык есть также особый способ мировоззрения и интерпретации опыта. В структуре любого языка кроется целый набор неосознаваемых представлений о мире и жизни в нем». Антропологи-лингвисты обнаружили, что общие представления человека о реальности не вполне «заданы» внешними событиями (объективной действительностью). Человек видит и слышит лишь то, к чему его делает чувствительным грамматическая система его языка. Иными словами, сигналы от органов чувств перерабатываются языком в материал для размышлений [72, с. 190].

Говорят даже, что язык определяет коллективное бессознательное этноса. Архетипы «записаны» словами-стимулами, которые порождают ассоциации и «вызывают» целые блоки мироощущения . Сотворение языка и письменности становится частью этнического предания, мифические или реальные создатели причисляются к лику святых как прародители народа.

Глава 16. Гуманитарное сознание: история

Человек «возникал», сразу соединяясь в этнические общности, никогда не образуя «стадо». Его первые мысли были о мироздании, о пространстве и времени, о потустороннем мире. Все это соединялось в систему космологических представлений, выраженных в структуре и на языке мифа. Важной частью мифологических представлений было предание о происхождении нашего народа. Это предание было историей народа. Во всей системе связей, соединяющих людей в племя, народ или нацию, общая история, передающаяся из поколения в поколение, занимала и занимает очень важное место.

История требуется и народам, и нациям, для обоснования своего права на существование. «Безродным» на земле места нет. Чем древнее корень народа, тем больше у него моральных прав, их недостаток не всегда можно компенсировать даже силой. Поэтому над поисками корней в мире трудится огромная армия археологов, историков, писателей. И даже бедные страны не жалеют денег на устройство роскошных этнографических музеев.

Глава 17. Гуманитарное сознание: география

В создании народов и наций история выполняет свою роль рука об руку с географией – представлением о том, как соотносится наша земля с землями других народов и наций. В определенном смысле сами понятия народ и нация привязаны к географическому понятию страны. Французы – это те, кто живут во Франции. Вот ее границы, здесь Франция, а там, за рекой, Германия, там немцы .

Для этнического сплочения людей важен и образ «малой родины», части страны – местности. Сибиряки, поморы, псковские («скобари») – это земляки, части русского народа, имеющие определенную региональную идентичность. Она может то угасать, то быть мобилизованной. П. Сорокин писал: «Из всех связей, которые соединяют людей между собой, связи по местности являются самыми сильными. Одно и то же местожительство порождает в людях общность стремлений и интересов» (см. [133]).

В своей национальной идентификации люди придают большое значение и образу пространства, большего, чем страна - такому условному географическому понятию, как континент. Мы – европейцы, а там, за рекой – азиаты. За определение географических признаков ведется ожесточенная идеологическая борьба. Объединяющее народ географическое видение мира – это «сплав поэзии и мифа». Австрийский канцлер Меттерних говорил: «Азия начинается за Ландштрассе», то есть австрийцы-немцы живут в прифронтовой полосе Европы. Отправляясь из Вены в Прагу, Моцарт считал, что едет на Восток, к славянам (хотя Прага находится западнее Вены).

Другое измерение пространства связано с формированием мировоззрения этнической общности и отражает космогонические представления. Это как бы взгляд на ее территорию «с неба». Этот взгляд - обязательная часть мифологических представлений, в которых земное (социальное) пространство отражает строение космоса. Устройство города красноречиво говорит о мировоззрении племени, народа и даже нации. Например, христианский город представляет микрокосм с центром, в котором находится храм, соединяющий его с небом. А. Леруа-Гуран помещает в своей книге план Москвы как города, отражающего облик всего мира.

ПРОТОГОСУДАРСТВО

Эта деятельность велась с момента возникновения человека. Чтобы семьи соединялись в роды, кланы и общины, требовалось сформулировать жесткие культурные нормы (вроде табу на инцест) и выработать механизмы по надзору за их соблюдением. Это - явления культуры, а не природы. Историк древнего Востока Л.С. Васильев пишет: «Как утверждает известный французский антрополог К. Леви-Стросс, первоосновой социокультурного начала была сексуальная реформа, запрет инцеста, что породило систему упорядоченных коммуникаций, основанную на принципе эквивалентного взаимообмена. Обмен женщинами, дочерьми и сестрами, ограничивший беспорядочное половое общение в рамках первобытного стада и породивший ранние формы жестко фиксированных брачных связей, способствовал установлению нормативного родства, в связи с чем были определены старшинство поколений, брачные классы и в конечном счете основанные на этом родовые и родоплеменные общности» [1].

Превращение родов и родственных кланов в более жестко связанную этническую общность (племя) требовало уже управления с более сложной структурой – протогосударства. Л.С. Васильев так представляет этот процесс: «Социологи и антропологи подвергли обстоятельному анализу феномен механической солидарности разраставшихся на основе сегментации семейно-клановых групп многочисленных родственных кланов в зоне обитания данной этнической общности. Базирующаяся на общности происхождения, культуры, языка, спаянная ритуальными нормами (обряды инициации, мужские дома, празднества) и легендарно-мифологической традицией, такого рода общность, обычно всегда именовавшаяся племенем, подчас исчисляется сотнями тысяч. Именно в ее недрах фиксируется солидарность, которая реализуется автоматически» [1].

Чтобы племя развивалось, создавая основу для возникновения народа,

требуется уже государственная власть, с ее жрецами, религиозными культами, границами и войском.

КАРТОГРАФИЯ

Фашисты первыми использовали для активизации этничности и идеологического сплочения населения в новый народ представление пространства в виде географических карт. Карта как способ «свертывания» и соединения разнородной информации обладает не просто огромной, почти мистической эффективностью. Карта мобилизует пласты неявного знания и мобилизует подсознание, гнездящиеся в нем иррациональные установки и предрассудки - надо только умело подтолкнуть человека на нужный путь работы мысли и чувства. При этом возможности создать в воображении человека именно тот образ, который нужен идеологам, огромны. В то же время карта воспринимается как продукт уважаемой и старой науки и воздействует на сознание человека всем авторитетом научного знания. Фашисты установили, что чем лучше и «научнее» выполнена карта, тем сильнее ее воздействие. И они не скупились на средства, так что фальсифицированные карты, которые оправдывали геополитические планы нацистов, стали шедеврами картографического издательского дела. Эти карты заполнили учебники, журналы, книги.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Да, не спорим мы ни о чем. Просто я подправил, что вместо «нации» надо было сказать «народ» или «этническая общность».

Нация образуется именно тогда, когда тот или иной определенный народ обретает суверенитет и создает свое государство. 8 тыс. лет назад носители армянского языка только лишь отделились от носителей греческого и не могли иметь своего государства, так как армянский этнос, можно сказать, только появился, был на самом начале этапе своего развития.

Кстати, какое слово президент использовал на армянском во время речи?... Вполне вероятно, что его переводчики неправильно перевели слово.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Да, не спорим мы ни о чем. Просто я подправил, что вместо «нации» надо было сказать «народ» или «этническая общность».

Нация образуется именно тогда, когда тот или иной определенный народ обретает суверенитет и создает свое государство. 8 тыс. лет назад носители армянского языка только лишь отделились от носителей греческого и не могли иметь своего государства, так как армянский этнос, можно сказать, только появился, был на самом начале этапе своего развития.

Кстати, какое слово президент использовал на армянском во время речи?... Вполне вероятно, что его переводчики неправильно перевели слово.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Призедент сказал "ազգ", что, кстати, можно перевести и как "нация", и как "этнос", да и как "народ" тоже в определенном контексте.

Понятно. Спасибо, Сагиттари.... Значит переводчиков нужно на Камчатку кормить тюленей...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Понятно. Спасибо, Сагиттари.... Значит переводчиков нужно на Камчатку кормить тюленей...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • Global Moderator

Призедент сказал "ազգ", что, кстати, можно перевести и как "нация", и как "этнос", да и как "народ" тоже в определенном контексте.

и род

ազգանւն - фамилия

ազգակից - родственник

ազգաբնակչություն - население

ազգություն - национальность

слово достаточно расплывчатое и может означать от рода до нации

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Провозглашение Азербайджанской Республики было нелегитимным: карабахский депутат

Председатель постоянной комиссии Национального собрания Нагорно-Карабахской Республики по внешним сношениям Ваграм Атанесян. Иллюстрация: PanARMENIAN Photo

"Провозглашение Азербайджанской Республики было нелегитимным, так как не учитывалось мнение не только государствообразующей нации - армянского населения, депортированного из Баку и других азербайджанских населенных пунктов, но и коренных этнических меньшинств: талышей, лезгин, аварцев и др.". Об этом заявил ИА REGNUM Новости председатель постоянной комиссии Национального собрания Нагорно-Карабахской Республики по внешним сношениям Ваграм Атанесян.

"Иными словами, 30 августа 1991 года, в нарушение права народов на самоопределение и Закона СССР от 3 апреля 1990 года "О порядке решения вопросов, связанных с выходом союзной республики из СССР", Верховный Совет Азербайджанской ССР в одностороннем порядке декларировал восстановление своей весьма сомнительной государственной независимости 1918-1920 гг. Повторяю, декларация принималась без учета мнения как всего населения республики, автономных образований, так и компактно проживающих национальных групп. Необходимый в подобных случаях, принятый в международной практике референдум не был проведен, скорее, по причине непредсказуемости его итогов", - сказал Ваграм Атанесян.

При этом депутат отметил, что само название документа "Декларация Верховного Совета Азербайджанской Республики о восстановлении государственной независимости Азербайджанской Республики" вызывает недоумение, так как 30 августа 1991 года в Баку функционировал Верховный Совет Азербайджанской ССР, а не Азербайджанской Республики.

Grani

"Тут стоит напомнить, что в свое время лидеры советского Азербайджана, стремясь удержать советсткую власть в Нагорном Карабахе, активно пытались "навести конституционный порядок" посредством Организационного комитета во главе с Виктором Поляничко, который проводил откровенную репрессивную политику, направленную на изоляцию, блокаду и экономическое удушение НКАО. А может, Азербайджану стоило бы попытаться повернуть вспять колесо истории, ко временам Советского Союза, чтобы заполучить Нагорный Карабах?" - резюмировал Ваграм Атанесян.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Как я понимаю вот так проходило проникновение в регион тех чьими предками мнят себя нынешние азеро-турки . Когда то их предки бились насмерть с захватчикам, порой погибая в ожесточенной и неравной схватке. Предатели те кто сегодня называют азеро-турками, ибо выходит что они ведут свою генеалогию к залившему кровью наш регион Тохтамышу и Тимурлану. К тем кто и покорил их предков мечом.

http://tolik68.narod.ru/n/istoria/aze/rus-aze-histori3.html

кстати там указано что Дербент азерский город. То есть и сегодня эти люди продолжают линию татаро монгол, хотя Золотая Орда давным давно сошла со сцены истории.

В XI-XII веке были созданы великолепные памятники, вписавшие славные страницы в книгу мирового зодчества. Их создателями были представители азербайджанских архитектурных школ - Нахичеванской, Ширванской, Аранской, работавшие как у себя на Родине, так и в Средней и Малой Азии, Иране и в других странах. До наших дней сохранились Бакинская крепость и оборонительные башни Апшерона, мавзолей Юсифа ибн Кусейира в Нахичеване, Пир Алавийан в Хамадане, Уч-гюмбез в Урмийе, Гей-гюмбез в Мараге, уникальный памятник мировой архитектуры и строительного искусства - знаменитая Девичья башня в Баку.

Большое развитие получило прикладное искусство, образцы которого украшают ныне многие музеи мира. В городах и деревнях были известны ашуги и озаны (народные певцы), которые исполняли эпические произведения, песни и импровизации в сопровождении струнных, духовых и ударных инструментов Старейшие среди этих инструментов дошедшие до наших дней саз, нагара, най, зурна, дудук, кеманча, которыми продолжают пользоваться современные азербайджанские ашуги. Песни, танцы и музыка были непременными атрибутами празднеств. В Азербайджане получили распространение шахматы, нарды, човган (конное поло) и другие виды спортивных игр.

Экономический и культурный подъем Азербайджана был прерван монгольским нашествием. Первое появление орд Чингизхана в Азербайджане относится к 1220 году. Это был 3-тысячный отряд полководцев Джебе и Субутая, которые, опустошив районы Ирана, вторглись в Азербайджан. Перед лицом опасности, угрожавшей народам Закавказья, правители Грузии и Ширвана предложили атабеку Узбеку объединиться и совместно выступить против монголов. Но монголы опередили союзников и первыми нанесли удар. В 1221 году монголы почти до основания разрушили города Марага, Ардебиль, Сераб, Хой, Салмас и Нахичеван. Печальной оказалась судьба известного торгово-ремесленного центра, богатого города Байлакана. Несмотря на отчаянное сопротивление байлаканцев, монголы ворвались в город, разграбили его и превратили в руины. В конце 20-х годов XIII века Байлакан был восстановлен и обнесен крепостной стеной. Однако в 50-х годах он был вторично разрушен войсками Хулагу-хана.

В начале 1222 года монголы двинулись на Гянджу, но, встретив там отпор, ограничились получением дани. Затем их полчища осадили столицу ширваншахов - Шемаху. По словам современника шемахинцы заявили: "От меча все равно не уйдешь, так лучше нам тверже стоять, по крайней мере, умрем с честью". Шемахинцы нанесли монголам серьезный урон, и лишь после многих дней осады, когда защитники были доведены до полного истощения, вражеским войскам удалось проникнуть в город. Завоеватели разграбили Шемаху и перебили почти все ее население.

В том же году монгольское войско полководцев Джебе и Субутая покинуло Азербайджан, и ушло на север через Дербентский проход. Этот первый поход монголов принес азербайджанскому народу неисчислимые бедствия. В первую очередь пострадали города, которыми так славился Азербайджан. Не успела страна залечить раны, нанесенные нашествием монголов, как сюда хлынули через Дербент кипчаки, опустошившие северный Азербайджан. Вслед за ними в 1225 году в страну с юга вторгся хорезмшах Джалал ад-дин. Вытесненный с родины монгольскими ордами, он в Закавказье сам выступил в роли жестокого завоевателя. На грабежи и бесчинства чужеземцев народ отвечал восстаниями. Особенно мощным было выступление городской бедноты Гянджи под предводительством ремесленника Бендара в 1231 году. Войска захватчиков, находившиеся в городе, были перебиты. Восстание было подавлено, 30 его руководителей казнены, однако оно сильно ослабило Джалал ад-дина. В том же году монгольское войско под предводительством Джормагуна легко разбило Джалал ад-дина и заняло Южный Азербайджан. Была разграблена Марага, опустошены многие села. На очереди оказались области Северного Азербайджана. Трагична была участь крупнейшего торгово-ремесленного центра - Гянджи. В 1231 году после длительных боев город пал. Большинство его жителей было перебито, а сам город полностью разрушен. Мужественное сопротивление монголам оказали жители Шамхора, Баку и других городов. Однако Азербайджан, силы которого были вконец истощены во время предыдущего вторжения монголов и хозяйничанья в стране Джалал ад-дина, не был способен к длительной борьбе. Этому мешали также раздоры как между азербайджанским феодалами, так и правителями Закавказья. Захватом Дербента в 1239 году завершается завоевание Азербайджана монголами. Государство ширваншахов стало вассалом монгольской державы Хулагуидов, основанной в 1258 году. Самым тяжелым последствием монгольского завоевания явилось вытеснение оседлого населения пришлым кочевым с экстенсивным хозяйством и более низким уровнем социальных отношений. Даже спустя пятьдесят лет после завоевания в Азербайджане обрабатывалась только одна десятая часть освоенных прежде земель, а девять десятых были заброшены. Монголы уничтожили оросительную систему, создававшуюся веками, вследствие чего некогда цветущие районы превратились в пустыню. Кроме того на территорию Азербайджана претендовали также золотоордынские ханы, и в течение столетия страна служила ареной кровопролитных сражений между Золотой Ордой и Хулагуидами.

Положение азербайджанского населения никогда не было столь тяжелым, как при монголах. Монгольские сборщики налогов - баскаки взимали подати с исключительной жестокостью. Основным налогом в пользу монгольской казны был поземельный налог - харадж, составлявший 60-70 процентов урожая. С крестьян взимались также денежные и натуральные поборы на содержание эмиров и государственных чиновников - ихраджат. Крайне тяжелым были принудительные работы по прокладке дорог, постройке крепостей, дворцов, восстановлению каналов - бигар. Монголы ввели налог и с торгово-ремесленного населения - тамгу.

В результате всего этого к концу XIII века экономика Азербайджана и других областей Хулагуидского государства переживала глубокий кризис. Крестьяне покидали свои деревни, казна опустела, взимать налоги было почти не с кого, а с трудом собранные суммы присваивались откупщиками и чиновниками. Городская жизнь замерла, торговля резко уменьшилась.

Чтобы выйти из тупика завоеватели в лице Газанхана были вынуждены круто изменить внутреннюю политику. Прежде всего, чтобы сблизиться с местной знатью и обеспечить себе ее поддержку, монголы приняли ислам. В начале XIV века был проведен ряд реформ,- крестьяне прикреплялись к земле, были установлены точные размеры налогов, а некоторые повинности упразднены. Все это способствовало подъему хозяйственной жизни. Оживилось ремесленное производство. Стали восстанавливаться и расширяться торговые связи Азербайджана со странами Востока и Запада. На торговых путях развернулось строительство караван-сараев для купеческих караванов. Тебриз стал крупнейшим центром ремесла и международной торговли, им восхищались побывавшие в городе Марко Поло и другие европейские путешественники. Крупными торгово-ремесленными центрами были также Марага, Ардебиль, Шемаха и Гянджа. При Газан-хане были построены и новые города, например, Махмудабад на Мугани. Вместе с тем, в результате бесконечных чужеземных нашествий и войн некоторые города Азербайджана в XIII-XIV века исчезли или потеряли свое былое значение. Разрушенный монголами Байлакан лежал в развалинах. Баджраван, Барзанд и Пилясувар были разорены и превратились в селения. В значительной степени потеряла свое значение важного торгово-ремесленного центра и Кабала. Реформы Газан-хана лишь отсрочили, но не смогли предотвратить распада империи монголов. В 1385 году Азербайджаном вновь подвергся нашествию двух завоевателей: золотоордынского хана Тохтамыша и Тимура (Тамерлана). Тохтамыш прошел от Дербента до Тебриза, истребляя все вокруг. Но с приближением Тимура золотоордынцы оставили Азербайджан и ушли на север. В 1386 году Тебризом овладел Тимур. Но народ продолжал бороться с захватчиками. Выдающийся героизм и стойкость проявили защитники крепости Алинджакала в Нахичевани. В течение 14 лет они оборонялись против войск Тимура и его сына Мираншаха. В 1397 году войска шекинского правителя, совместно с грузинскими отрядами, пришли на выручку осажденным и нанесли крупное поражение завоевателям.

Не видя другого пути уберечь страну от опустошения, ширваншах Ибрагим I (1382-1417 года) явился в ставку Тимура с богатыми подарками. Использовав вражду между Тимуром и Тохтмышем Ибрагим I добился согласия на внутреннюю самостоятельность Ширвана, а также уговорил Тимура приостановить опустошение Грузии и заключить мир с царем Георгием VII. По требованию Тимура ширванцы приняли участие в его походах против Тохтамыша и турецкого султана Баязида I.

Междоусобицы среди тимуридов, начавшиеся сразу же после смерти Тимура, расшатали их власть в Азербайджане. Начались народные волнения в Тебризе, Мараге, Карабахе и других областях. Найдя момент благоприятным для изгнания из страны иноземцев и объединения Азербайджана под своей властью, Ибрагим I сумел вытеснить тимуридов из Азербайджана, и даже в 1406 году занять Тебриз. Но объединение Азербайджана оказалось на этот раз непрочным, и вскоре Ибрагиму I пришлось оставить Тебриз и отступить на север. В это же время усилился союз тюркоязычных племен Карагоюнлу. Его глава Гара Юсиф завладел значительной частью Азербайджана и Армении. В 1408 году он одержал победу над тимуридом Мираншахом, а в 1410 года основал государство Карагоюнлу со столицей в Тебризе.

При сыне Кара Юсуфа - Джаханшахе (1435-1467) государство Кара гоюнлу достигло наибольшего могущества. Джаханшах стремился заручиться поддержкой оседлой знати и вел центристскую политику. При нем были совершены походы против правивших в Иран е тимуридов. Войска Джаханшаха на некоторое время даже заняли Герат - столицу тимуридских султанов в Хорасане.

В 1467 году в сражении при Муше Джаханшах был разбит Узун Гасаном - главою другого объединения тюркоязычных плмен Акгоюнлу. На месте государства Карагоюнлу образовалось государство Акгоюнлу, столицей которого также был Тебриз. Государство Акгоюнлу, помимо Азербайджана, включало в свой состав Армению, Курдистан. Арабский Ирак и значительную часть Ирана. При Узун Гасане Акгоюнлу достигло значительной силы. С ним поддерживали дипломатические и торговые отношения правители Италии, Венгрии, Австрии, Польши и других европейских стран. Они видели в азербайджанском падишахе могущественного союзника прежде всего против турецкого султана Мехмеда II, проводившего экспансионистскую политику в юго-восточной Европе Послы Узун Гасана были желанными гостями во дворце венецианского дожа. В свою очередь венецианский сенат направлял в Тебриз своих дипломатов - Лазаро Квирино, Катерино Зено, Джозефа Барбаро, Аброджо Контарини, оставивших ценные описания своих путешествий в Азербайджан. Большой известностью в Европе и на Востоке как дипломат и государственный деятель пользовалась мать Узун Гасана - Сара-хатун.

Во внутренней политике Узун Гасан стремился опираться на духовенство и бюрократию и ослабить военную знать. С целью ограничения злоупотреблений чиновников, подъема экономики и пополнения казны, а также для завоевания симпатий населения, Узун Гасан провел податную реформу (Канун-наме). Правители Карагоюнлу и Акгоюнлу наделяли своих вассалов большими земельными владениями - союргалами. Эти владения, по существу, представляли государства в государстве и таили в себе угрозу для его единства. Государство Акгоюнлу, как и его предшественник, Карагоюнлу, было создано в результате завоеваний ряда стран и народов, не имевших общей экономической базы, поэтому было непрочным. Сразу же после смерти Узун Гасана между его сыновьями началась ожесточенная борьба за власть.

При сыне Узун Гасана Ягубе, 1489 году, была сделана неудачная попытка проведения аграрно-финансовых реформ. В дальнейшем один из правителей Акгоюнлу - Ахмед - даже отменил наследственный характер союргалов и упразднил ряд тяжелых податей и повинностей крестьянства, желая заручиться его поддержкой. Но он смог удержаться у власти только полгода и погиб во время мятежа военной знати, выступившей против его реформы (1497 год).

В течение XV века государство ширваншахов продолжало оставаться независимым. В правление ширваншаха Халилуллаха I (1417-1462) и Фарруха Ясара (1462-1500) в нем наблюдается определенный экономический подъем. Во второй половине XV века заметно оживились отношения между Азербайджаном и Русским государством. Несмотря на влияние монгольского ига в Азербайджане в этот период продолжает развиваться самобытная культура. В XIII-XIV века в азербайджанской поэзии намечается тенденция к созданию произведений на азербайджанском языке. На своем родном языке писал известный поэт Иззаддин Гасан оглы; диван стихов на азербайджанском языке оставил Гази Букрханеддин. До нас дошел также диван стихов, написанных под псевдонимом Хагиги правителем Карагоюнлу Джаханшахом. В конце XIV - начале XV века жил и творил великий поэт Имадеддин Насими, выступавший против религиозного мракобесия, угнетения и несправедливости. Он был обвинен в вольнодумстве и ереси и зверски замучен в 1417 году. Нелегкой была жизнь и другого замечательного азербайджанского поэта Бадра Ширвани, творившего в первой половине XV века. Развивалась азербайджанская наука. В Мараге, в 1259 году, была основана знаменитая обсерватория Насирэддина Туси. Труды Насирэддина Туси по астрономии получили распространение не только на Востоке, но и в Европе. В его обсерватории трудились ученые из многих стран. В Тебризе была основана библиотека с ценнейшим собранием рукописных книг из Ирана, Индии, Китая, Греции. В это время жили и творили ученый и философ Махмуд Шабустари, историк Мухаммед Нахичевани, географ Абд ар-Рашид Бакуви, композитор и исполнитель Абдул Кадыр Мараги и другие. Великолепным памятником средневековой архитектуры и искусства Азербайджана является культовый комплекс шейха Сефи ад-дина в Ардебиле (XIV-XV века). Другой шедевр зодчества - комплекс памятников дворца ширваншахов в Баку, возведенный в XV веке. Тебриз украшали Гей месджид (Синяя мечеть), построенная в 1469 году Джаханшахом, а также великолепное дворцовое сооружение Хашт бехишт (Восемь небес).

Вторая половина XV века прошла под знаком усиления в Азербайджане ардебильского владения, возглавляемого местной азербайджанской династией Сефевидов, ведшей свое происхождение от шейха Сефи ад-дина (1252-1334). Сефевиды и их сторонники исповедовали ислам в его шиитской форме и носили в знак отличия головные уборы с 12 пурпурными полосами в честь 12 шиитских имамов. Поэтому они получили прозвище "кызылбаши" (красноголовые), а государство, созданное ими, именовалось Кызылбашским государством. Сефевиды использовали нараставшее в государстве Акгоюнлу широкое народное движение под знамением шиизма. В то время официальной мусульманское религией был суннизм, а шиизм преследовался как ересь. Поэтому с победой шиизма, с верой в пришествие имама - Мессии, в сознании народа связывались идеи переустройства общества. Для достижения политической власти Сефевиды, в качестве ударной силы, привлекли под свои знамена также азербайджанские племена, обитавшие в соседних областях Малой Азии. В 1500-1501 годах Сефевиды, во главе с юным сыном шейха Гейдара Исмаилом, разгромили ширваншаха Фарруха Ясара и овладели Шемахой и Баку. Затем они двинулись на юг к Нахичевани. Здесь в 1501 году Исмаил нанес сокрушительное поражение главным силам Акгоюнлу. В конце того же года он торжественно вступил в Тебриз, где был объявлен шахом Азербайджаном.

Образовавшееся Сефевидское государство во главе с шахом Исмаилом I охватывало Ширван, Карабах, Нахичеван и южные области Азербайджана вплоть до реки Кызыл-Узень. Ширваншахи признали себя вассалами Сефевидов. Кызылбашское правление внутри страны было направлено на объединение Азербайджана, во внешней политике оно вылилось в завоевательные походы, в результате которых Сефевидское государство подчинило себе Армению, восточную Анатолию, арабский Ирак и Иран. Сефевидское государство сложилось и в течение XVI века развивалось как азербайджанское государство. Вся полнота политической власти в нем в этот период принадлежало азербайджанской знати, пользовавшейся исключительными привилегиями. Из ее рядов назначались высшие придворные сановники, военачальники, правители областей. Войско сефевидов состояло из ополчений азербайджанских племен. В XVI веке Азербайджан, с его крупнейшим торгово-ремесленным центром, городом Тебризом - первой столицей Сефевидской державы (до 1555 года), представлял основу Сефевидского государства не только в политическом, но и в социально-экономическом отношении. Продвижение на запад столкнуло Сефевидов с могущественной Османской державой, которая в это время сама готовилась к завоеваниям на Востоке. В сражении при Чалдыране в 1514 году шах Исмаил потерпел поражение от войск султана Селима I и отступил. Однако вскоре турецкий султан вынужден был покинуть пределы Азербайджана. При Исмаиле I оживились дипломатические отношения между Азербайджаном и странами Европы - Венецией, Германией, Венгрией и другими.

После смерти в 1524 году Исмаила I сефевидский престол занял его сын Тахмасиб, правивший более 50 лет (1524-1976). Тахмасиб I проводил жесткую политику в отношении феодалов и эмиров, и тех, кто пытаясь проявить самостоятельность, отказывались подчиняться центральной власти. Он ликвидировал ширваншахство и превратил ширванские земли в одну из областей Сефевидского государства. После укрепления своих позиций в Ширване Тахмасиб I подчинил себе и Шеки. После смерти Тахмасиба I вспыхнула ожесточенная борьба за трон между его сыновьями. По словам азербайджанского летописца Гасан-бека Румлу, духовенство в это время дрожало за свою жизнь, опасаясь "подонков и черни", т.е. народного восстания. При поддержке кызылбашской знати на троне утвердился шах Исмаил II (1576-1577), но уже через полтора года он пал жертвой придворного заговора.

Раздорами внутри Сефевидского государства и как результат этого его ослаблением воспользовался османский султан Мурад III. В 1578 году стотысячная турецкая армия вторглась в Закавказье. Началась двенадцатилетняя изнурительная война. Османы заняли Шемаху и Дербент, произведя страшные опустошения. Военные неудачи Сефевидов были во многом предопределены расколом среди кызылбашских эмиров, часть которых выступила против центрального правительства В результате Азербайджан был постепенно оккупирован османскими войсками.

Для продолжения борьбы с османами, вытеснения их из Азербайджана и других областей, новый сефевидский монарх - шах Аббас I (1587-1629) провел ряд реформ. Были созданы регулярные войска, в связи с чем роль азербайджанского этнического элемента в армии ослабла. Укрепилась центральная власть, усилилась роль гражданской бюрократии, состоявшей в основном из иранских феодалов. В 1598 году столица Сефевидского государства была перенесена из Казвина в центральный Иран, в город Исфаган. Несмотря, однако, на изменения в структуре Сефевидского государства, азербайджанские феодалы сохранили многие важные позиции в государственном управлении и войске. В армии и при сефевидском дворе в Исфагане до конца правления этой династии господствующим оставался азербайджанский язык, на котором велась даже дипломатическая переписка; названия военных и придворных чинов также остались азербайджанскими. Османо-сефевидские войны, продолжавшиеся с перерывами до 1639 года и завершившиеся, в конечном счете, поражением Турции, нанесли Азербайджану огромный ущерб. Они сопровождались разорением населения, угоном в рабство и гибелью тысяч людей, уничтожением ценнейших памятников культуры. Большим разрушениям подверглись торгово-ремесленные центры Азербайджана - Шемаха, Тебриз, Нахичеван, Ордубад, Джульфа и другие. Начиная с сороковых годов XVII века для Азербайджана начался период сравнительно мирного развития. В стране наметился экономический подъем.

Система налогооблажения в Азербайджане при Сефевидах, в XVI-XVII веках, не претерпела существенных изменений. В указах того времени упоминается около трех десятков податей и повинностей крестьян и горожан, среди них наиболее обременительным оставался поземельный налог (бахра малуджихат). В конце 1537 года произошло крупное народное восстание. Азербайджанский историк Искендер Мюнши писал, что в Ширване "исчез всякий порядок, и смуты и беспорядки в той стране стали явными". Мощным было восстание ремесленников и городской бедноты в Тебризе в 1571-1573 годах. Восставшие в течение двух лет удерживали город в своих руках. И хотя тебризское восстание было подавлено, оно сильно встревожило правителей. Напуганный размахом народных выступлений тогдашний шах Тахмасиб I отменил сборы с ремесленников и временно освободил город от всех государственных налогов. После перехода страны под власть шаха Аббаса I антисефевидское движение охватило весь Ширван (1615-1616). Летом 1629 года талышские крестьяне и беднота приняли участие в восстании, охватившем также Гилян.

С образованием государства Сефевидов создались сравнительно благоприятные условия для подъема экономики Азербайджана, рост городов, развития ремесел и торговли. Политическая власть в городах находилась в руках кызылбашских правителей, опиравшихся на свои племенные ополчения. Сефевиды поощряли рост городов и международной торговли. Так, при шахе Тахмасибе I (1565) была упразднена введенная при монголах подать тамга, взимавшаяся с городов и торговцев. В связи с расширением дипломатических и торговых связей Сефевидского государства с европейскими странами в XVI-XVII века от того времени сохранилось много записок европейских путешественников, купцов, дипломатов и христианских миссионеров, побывавших в Азербайджане и сопредельных странах. Наиболее содержательные сведения оставили: итальянцы - некий анонимный купец, В.Алессандри, Ж.Векьетти; англичане А.Дженкинсон, А.Эдвардс, Д.Декет, Т.Герберт; голландец Я.Стрейс; немцы - А.Олеарий, Т.Герберт; французы - Ж.Шарден, Рафаэль дю Ма, П.Сансон. Ценные сведения об Азербайджане содержатся в записках известного русского путешественника Федота Котова "О ходу в Персидское царство", а также в донесениях русских дипломатов.

В XVII-XVII века Азербайджан вел большую торговлю со странами Европы и Азии. Основное место в торговле принадлежало шелку-сырцу, который производился в изобилии. Из Азербайджана в Россию и другие страны вывозились также ткани, ковры, сухофрукты, винные продукты, хлопок, рыбопродукты, нефть, соль, шафран, рис, красящие вещества, холодное оружие, доспехи и т.д. В города Азербайджана приезжало много восточных и европейских купцов: русские, персы, индусы, турки, арабы, армяне, узбеки, грузины, венецианцы, голландцы, французы, англичане и другие. Они привозили шелковые, хлопчатобумажные, полотняные ткани, золотую и серебряную парчу, драгоценности, пряности, благовония. В частности, важным предметом ввоза из Индии в Азербайджан была высококачественная сталь. Из России везли медь, меха, шерстяные ткани, золото, топоры, деревянную посуду и т.д.

XVI-XVII века являются важным этапом в развитии азербайджанской культуры и науки. Деятели литературы и искусства пользовались особым покровительством шаха Исмала I. При его дворе жили и творили такие поэты как Сурури, Шахи, Матеми, Туфейли Касими. Возглавлял их сообщество (меджлис) "царь поэтов" Хабиби. Основатель государства шах Исмаил I сам был выдающимся поэтом, писавшим на родном азербайджанском языке. Лирика шаха Исмаили Хатаи (его поэтический псевдоним) оказала большое влияние на развитие азербайджанской литературы. Вершиной азербайджанской поэзии того периода, несомненно, является творчество великого поэта Мухаммеда Физули, создавшего такие бессмертные творения как "Лейли и Меджнун", "Шикайет-наме" и другие. Перу Физули принадлежит также философский трактат, в котором он проповедовал гуманистические, прогрессивные для своего времени идеи. Обогатило азербайджанский язык и литературу творчество других азербайджанских поэтов конца XVI- XVII века - Мухамеда Амани, Говси Тебризи, Месихи, Тарзи Афшара, Саиби Тебризи... Наряду с письменной поэзией успешно развивались различные жанры устного народного творчества. В историко-героических дастанах (эпосах) воспевались доблесть и мужество героев. Такие произведения устного народного творчества, как "Шах Исмаил", "Асли и Керем", "Ашыг Гариб", "Аббас и Гюльгез", "Кер-оглы" дошли до наших дней. Наибольшей популярностью пользовался эпос "Кер-оглы", герой которого выступает как борец за народное счастье, защитник всех обездоленных.

XVI-XVII века являются периодом подъема ашугского искусства. Благодаря народным певцам - ашугам замечательные произведения фольклора сохранились до наших дней. Крупнейшим ашугом XVI века считался Ашуг Гурбани. Видными ашугами XVII века были также Ашуг Аббас из Туфаргаа, Сары Ашуг, Ашуг Абдулла и другие. В XVI-XVII века получил широкое распространение и стал средством общения для многих народностей, живших в Азербайджане азербайджанский язык.

Большое развитие получили живопись, каллиграфия, зодчество. Возникшая в XIV веке прославленная тебризская школа миниатюрной живописи достигла в этот период наивысшего расцвета. Выдающимся представителем этой школы был Султан Мухаммед, миниатюры которого хранятся в музеях Санкт-Петербурга, Лондона, Лейпцига, Венеции... Эта школа вырастила талантливых художников Кемаледдина Бехзада, Мир Мусаввира Тебризи, Мир Зейналабдина Тебризи, Мовлана Музаффара Али и других.

Сыновья шаха Исмаила I, подобно отцу, были не только меценатами - покровителями литературы и искусства, но и сами занимались творчеством. Так, один из них, Сам Мирза является автором поэтической антологии, другой - Бахрам Мирза был известен как прекрасный каллиграф, поэт, музыкант и художник. В этот период был написан ряд трудов, посвященных Азербайджану, его природе, истории. Так, азербайджанский историк Гасанбек Румлу написал 12-томное сочинение "Ахсан ат-таварих" (Лучшая из историй). Ценное сочинение по истории Азербайджана, Ирана и сопредельных стран оставил Искендербек Мунши. Одной из ведущих областей искусства была каллиграфия. Хотя книгопечатание в этот период не было еще знакомо народам Востока, книги в виде рукописей размножались переписчиками-каллиграфами, являясь предметом купли-продажи. Особенно ценились рукописи, выполненные такими известными мастерами-каллиграфами, как Убейдулла сын Мир Али Тебризи по прозвищу "Сладостное перо", Али-бек Тебризи, Мухаммед Багир Ордубади, Низам ад-дин Али Ардебили, Мир Абдулбеги Данишменд, Али Риза Тебризи Аббаси и другие.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

На 1000 жителей НКР приходится в год по 20 новорожденных: премьер-министр

"На сегодня жилищное строительство является очень актуальной проблемой и самой важной задачей для улучшения демографической ситуации в Нагорно-Карабахской Республике".

Как сообщает корреспондент ИА REGNUM Новости, об этом заявил премьер-министр Нагорно-Карабахской Республики Ара Арутюнян в ходе встречи с находящейся в НКР делегацией Союза Армянской Помощи.

Rambler-Новости

"В 2009 году в Арцахе родился 2821 ребенок, в 2010 году - уже более 2700. То есть, на 1000 жителей приходится порядка 20 рождений. Отмечу, что в Армении аналогичный показатель составляет 12-14, в Азербайджане - 17-18. По данным на 2009 год, число приезжающих в НКР больше, чем уезжающих. Увеличение объемов стрительства будет стимулировать механический рост населения", - сказал Ара Арутюнян.

Отвечая на вопросы, касающиеся обеспечения безопасности НКР, премьер-министр отметил: "Человеческий фактор - самый важный для армии. И когда меня спрашивают о численности нашей армии, я отвечаю - 142 тысячи (численность населения всего Нагорного Карабаха - прим.ред.). Да, все, начиная от малолетнего ребенка до самого пожилого нашего гражданина, являются нашими воинами".

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Дагестанские СМИ: число дагестанцев в парламенте Азербайджана упадет "до нетерпимого минимума"

В новом составе парламента (Милли Меджлиса) Азербайджана, выборы которого состоятся 7 ноября, дагестанцы, проживающие в этой стране, получат гораздо меньше мест, чем требовалось бы с учетом их численной доли в населении Азербайджана. Такой прогноз делает дагестанский еженедельник "Новое дело".

Напомним, что в северной части Азербайджана проживают представители ряда дагестанских народов. Наиболе многочисленны лезгины, аварцы и цахуры. По данным переписи населения, проводившейся в Азербайджане в 1999 году, численность лезгин в стране - 178.000, аварцев - 51.000, цахуров - 12.900. Дагестанские эксперты считают эти данные заниженными. Аварцы и цахуры проживают в основном на северо-западе Азербайджана (Белоканский и Закатальский районы), лезгины - на северо-востоке.

"Подготовка к предстоящим выборам со стороны власти началась еще на стадии регистрации кандидатов. Неугодные из них попросту не были зарегистрированы, а те немногие, кому удалось пройти через это сито, подверглись обструкции. Это случилось, например, с аварцем Магомедом Нооевым, который был исключен из партии "Ени Азербайджан" за "самостоятельное выдвижение своей кандидатуры для участия в парламентских выборах". Таких, как Нооев, оказалось по всему Азербайджану трое, однако исполнительный секретарь, зампредседателя партии Али Ахмедов на пресс-конференции, устроенной 13 октября, обрушился с критикой именно на него, при этом ошибочно назвав его кандидатом по 110-му Закатальскому округу, тогда как он зарегистрирован по 109-му Белоканскому," - пишет "Новое дело".

"В этом округе, кроме уроженца села Кабахчолиб Нооева, работающего старшим советником в Апшеронском отделении Минэкономразвития АР, зарегистрирована также кандидат от "Ени Азербайджан" Рабият Асланова. Она, как и в двух предыдущих созывах, скорее всего, и будет представлять Белоканский округ в Милли Меджлисе... Интересно, что наряду с формальной аваркой Аслановой все остальные четыре кандидата также являются аварцами. Однако жители района в этих кандидатах видят лиц, больше преданных своим личным, а не народным интересам. Возмущение в районе вызвал отказ зарегистрировать в качестве кандидата председателя правления Аварского национального культурного центра Махаму Базарова. В народе не понимают действий властей - еще год назад власти хотя бы не мешали Базарову организовывать какие-то культурные мероприятия, более того, сам он говорил об имеющейся якобы поддержке властей. Как бы то ни было, властям Азербайджана захотелось иметь в парламенте... Асланову, вещающую на весь мир об отсутствии в стране "проблем, связанных с национальными меньшинствами, и что страна в этой области может быть представлена в качестве образца", чем подконтрольного, но все-таки болеющего за интересы народа Базарова," - считает дагестанская газета.

Slon.ru

"Новое дело" также сообщает, что в другом избирательном округе, где 70% избирателей - аварцы, "власти не допустили к регистрации наиболее реального кандидата - сопредседателя аварского общества имени Имама Шамиля по Закатальскому району, 54-летнего фермера, представляющего избирательный блок "Карабах", Аюба Чанкаева".

"В целом можно заметить динамику явного сокращения и доведения до нетерпимого минимума представительства дагестаноязычных народов в Милли Меджлисе... В то время как численность дагестаноязычных народов составляет около 10% от общей численности населения Азербайджана и соответственно они должны иметь в Милли Меджлисе 12-13 депутатов," - настаивает дагестанский еженедельник.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Об ассирийском языке в Армении

July 27, 2010 # Ассирийцы в Армении # Нет комментариев

“Пиши и говори по-ассирийски”, 2004 г. ,

“Аляп-Бет”, 2007 г.

@Роланд Биджамов

Сегодня Армения – единственная страна на постсоветском пространстве, где на государственном уровне реализуется образовательная программа сохранения и перспективного развития современного ассирийского языка.

В этом году Министерством образования и науки страны утверждены Стандарт и Программа по ассирийскому языку, а также Тематический План занятий по ассирийскому языку и литературе для общеобразовательных школ Республики Армения.

Занятия по ассирийскому языку и литературе ведутся сейчас в школах Еревана, Димитрова, Верхнего Двина и Арзни. В этих школах ассирийский язык и литература преподаются с 1 по 12-й классы в качестве самостоятельной школьной дисциплины.

фото гляньте. по моему налицо пропаганда ассирийского языка.

http://stopxenophobia.org/?p=1312

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

смарите ка, радио в Армении вещает на самых разных языках нац.менов.

http://int.armradio.am/ez/

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Кстати, так как я в ЛФПА Глава Комитета по мини юбкам, не мог пройти мимо этой заметки. Когда мы возьмем власть , такие мэры у нас будут в каждом городе.)))

В итальянском городке запретят мини-юбки

Октябрь 26, 2010 | 07:11

Власти приморского городка Италии Кастелламмаре-ди-Стабия планируют запретить мини-юбки и другую откровенную одежду.

За несоблюдение новоустановленных стандартов правонарушителям грозит штраф в размере от $35 до $696. Таким образом, новый дресс-код полностью исключит не только мини-юбки, но и джинсы с заниженной талией, а также прозрачные одежды.

Инициатор «нового стиля» мэр Луихи Боббио собирается преследовать всех жителей и гостей городка, которые попадают под характеристику «шумных, непослушных, а также нарушающих моральный облик города», передает Daysru.com.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Архивировано

Эта тема находится в архиве и закрыта для дальнейших сообщений.


  • Наш выбор

    • Ани - город 1001 церкви
      Самая красивая, самая роскошная, самая богатая… Такими словами можно характеризовать жемчужину Востока - город АНИ, который долгие годы приковывал к себе внимание, благодаря исключительной красоте и величию. Даже сейчас, когда от города остались только руины, он продолжает вызывать восхищение.
      Город Ани расположен на высоком берегу одного из притоков реки Ахурян.
       

       
       
      • 4 ответа
    • В БЕРЛИНЕ БОЛЬШЕ НЕТ АЗЕРБАЙДЖАНА
      Конец азербайджанской истории в Университете им. Гумбольдта: Совет студентов резко раскритиковал кафедру, финансируемую режимом. Кафедра, финансируемая со стороны, будет ликвидирована.
      • 1 ответ
    • Фильм: "Арцах непокорённый. Дадиванк"  Автор фильма, Виктор Коноплёв
      Фильм: "Арцах непокорённый. Дадиванк"
      Автор фильма Виктор Коноплёв.
        • Like
      • 0 ответов
    • В Риме изберут Патриарха Армянской Католической церкви
      В сентябре в Риме пройдет епископальное собрание, в рамках которого планируется избрание Патриарха Армянской Католической церкви.
       
      Об этом сообщает VaticanNews.
       
      Ранее, 22 июня, попытка избрать патриарха провалилась, поскольку ни один из кандидатов не смог набрать две трети голосов, а это одно из требований, избирательного синодального устава восточных церквей.

       
      Отмечается, что новый патриарх заменит Григора Петроса, который скончался в мае 2021 года. С этой целью в Рим приглашены епископы Армянской Католической церкви, служащие в епархиях различных городов мира.
       
      Епископы соберутся в Лионской духовной семинарии в Риме. Выборы начнутся под руководством кардинала Леонардо Сантри 22 сентября.
       
      • 0 ответов
    • History of Modern Iran
      Решил познакомить вас, с интересными материалами специалиста по истории Ирана.
      Уверен, найдете очень много интересного.
       
      Edward Abrahamian, "History of Modern Iran". 
      "В XIX веке европейцы часто описывали Каджарских шахов как типичных "восточных деспотов". Однако на самом деле их деспотизм существовал лишь в виртуальной реальности. 
      Власть шаха была крайне ограниченной из-за отсутствия государственной бюрократии и регулярной армии. Его реальная власть не простиралась далее столицы. Более того, его авторитет практически ничего не значил на местном уровне, пока не получал поддержку региональных вельмож
      • 4 ответа
  • Сейчас в сети   9 пользователей, 0 анонимных, 139 гостей (Полный список)

  • День рождения сегодня

  • Сейчас в сети

    139 гостей
    Vito vanski Good Boy lord17 Firefly OLD MEN ст. л-т stephanie S Lun
  • Сейчас на странице

    Нет пользователей, просматривающих эту страницу.

  • Сейчас на странице

    • Нет пользователей, просматривающих эту страницу.


×
×
  • Создать...