Перейти к публикации

АХАЛЦХА - политический центр Джавахка


Adlenus

Рекомендованные сообщения

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • Ответы 64
  • Создано
  • Последний ответ

Благодарственное письмо.

cee012524b05.jpg

Дорогая Лариса Николаевна Щукина! Приветствуем Вас и всех членов Вашей семьи из церкви Сурб Григор Лусаворич города Ахалцха. С большой радостью узнали, что Вы своей скромной помощью желаете помочь наружнему обустройству нашей церкви, за что мы Вам выражаем благодарность и хотим заверить, что будем молиться за Вас и членов Вашей семьи. Желаем, чтобы Господь покровительствовал Вам, чтобы вы жили под покровительством Иисуса Христа. Аминь!

Со смиренным благословлением,

Духовный пастырь Ахалцха

Тер Манук Зейналян.

http://axalcxa.do.am/news/2009-05-22-49

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 2 недели спустя...

Ахалцха: Потребность культурного возрождения приклоненного города.

0f7f447ec5d6.jpg

Ախալցխան համանուն շրջանի կենտրոնն է: Նշանավոր է Լոմսի բերդով (10-րդ դ.), պատմական անցուդարձերով և ճարտարապետական հուշարձաններով, նկարչագեղ լեռների մեջ գրաված դիրքով:

Ըստ ազգային և օտար բանասերների՝ հին ժամանակներում գավառում նախ՝ բնակվել է Ս.Գրոց մեջ հիշատակված Հաբեթի մոսոք թորը, որից էլ սերվել է մեսխք կոչված ժողովուրդը, ապա՝ «երկիրն այս տեղակայված էր Հայոց, Վրաց և Եգերաց երկրների միջև»:

Արևմուտքից երկրամասը հարևանակցում է Աճարային, հյուսիսում՝ Արևմտյան Վրաստանի Գուրիա մարզին, հյուսիս-արևելքում՝ Քարթլիին, հարավում՝ Մեծ Հայքի Գուգարաց նահանգի Ջավախք գավառին:

Այստեղ են խաչվում Աճարայից՝ Բաթումով, Քարթլիից՝ Խաշուրով և Բորժոմով, Շիրակից՝ Ախալքալաքով և Արտահանից՝ Փոցխով գետի հովտով ձգվող հնագույն տարանցիկ ճանապարհները:

Բնաշխարհագրական բաժանումով Ախալցխայի գավառը Հայաստանի մաս է կազմել, երբեմն էլ՝ հարկատու կամ հպատակ է եղել: Համապատասխանում է Հայոց Լեռնոտ նահանգի Ճակք գավառին:

Երկրամասի պատմական աշխարհագրության, վարչական սահմանների և պատկանելության մասին նշվել է. «Ախալցխայի փաշայությունը, Ճորոխ գետով առանձնանալով Կոլխիդայից և Կապադովկիայից, հնում կազմել է Հայաստանի հյուսիսարևմտյան հատվածը» (Лекгобытов В., Ахалцихский пашалык, Обозрение российских владений за Кавказом в статическом, этнографическом и финансовом отношениях, Санкт-Петербург, 1836), ինչպես նաև «Ախլցխա կամ Ախալցիխ» գավառ, որ Սամցխէ կոչի «ի Վրաց … սահմանի ի հարաւոյ՝ Օսմանեան գաւառոք Արտահանայ և Չըլտըրայ Կարուց, յարևմտից՝ Եգերացոց երկրաւ և Կուր գետով, ի հիւսիսոյ և յելից՝ լերամբք որ անջրպետեն ընդ Պօռչալու և ընդ Սօմխէթ գաւառս, և Խրամ(Քցիա) գետով…» (Ալիշան Ղ., Տեղագիր Հայոց Մեծաց, Վենետիկ, 1855):

Մ.թ.ա. VI-III դդ. Ախալցխան եղել է Երվանդունիների հայկական պետության կազմում, մ.թ.ա. II-I դդ. Արտաշես Ա-ի օրոք հարևան Աջարիայի հետ կազմել է Մեծ Հայքի Գոդերձական վարչամիավորը:

Վարդան աշխարհագրի աշխատություններում գավառը կոչվում է «Իշխանաց երկիր» և, հիրավի, եղավ ժամանակ, որ Ախալցխան ազատ իշխաններով կառավարվեց և կոչվեց Հայոց Իշխանաց երկիր:

1266թ. գավառի բնակիչները ձեռք են բերում անկախություն և անցնում ինքնիշխան կառավարման, ինչին շատ էր նպաստում բերդի դիրքը և ախալցխացիների բացառիկ քաջությունը: Առաջին Հայրիշխան էր Սարգիս Ջաղելին, որի օրոք էլ հիմնվել է նշանավոր Սաֆարայի վանքային համալիրը:

Շատ պատերազմներ և աղետալի տեսարաններ է ունեցել Ախալցխան և աչքի է ընկել իր բնակիչների քաջությամբ: Բայց, ի վերջո, 1625թ. թուրքական զորքերը Սեֆեր փաշայի հրամանատարությամբ պաշարում են քաղաքը և շատ չանցած՝ գրավում Ախալցխան:

Թուրքական տիրապետությունը տևեց մինչև 1828թ., երբ ռուսական բանակը, գեներալ Պասկևիչի ղեկավարությամբ, գրավեց քաղաքը:

1829թ. ռուս-թուրքական պայմանագրով գավառը միացվեց Ռուսաստանին, և Թուրքիայի կազմում մնացած Կարինից (Էրզրում) բազմաթիվ հայեր, Հայ առաքելական եկեղեցու Կարնո հոգևոր առաջնորդ Կարապետ արքեպիսկոպոս Բագրատունու առաջնորդությամբ, գաղթավայր ընտրեցին Ախալցխան և հարևան գավառները:

19-րդ դարում Ախալցխան Անդրկովկասի մշակույթի և արհեստների ամենազարգացած կենտրոններից էր: Թիֆլիսից հետո Ախալցխան երկրորդն էր արհեստավորների քանակով և արհեստների բազմազանությամբ:

Այնտեղ կային 60-ից ավելի արհեստակցական համքարություններ: Տարբեր ցուցահանդեսներում և մրցույթներում բազմաթիվ մեդալներ շահած ոսկերիչները սպասարկում էին ամբողջ Անդրկովկասը (հռչակավոր ոսկերչական տոհմից է սերում նաև հանճարեղ նկարիչ, ՀՀ զինանշանի հեղինակ Հակոբ Կոջոյանը):

Հայ զինագործության ամենանշանավոր կենտրոնն էր Ախալցխան: Տոհմիկ զինագործներ Չիֆթալարյանների պատրաստած զենքերով մինչ այժմ հիանում են զինագործության ոչ միայն հայ, այլ նաև այլազգի վարպետները:

Պատմության ամենաուշագրավ էջերից է 1918թ. Ախալցխայի հերոսամարտը, որը ժողովրդի կողմից «Երկրորդ Սարդարապատ» է կոչվել, և երկարատև պայքարը, որը ղեկավարում էր անձնուրաց հայրենասեր, քաղաքագլուխ Զորի Զորյանը, ի վերջո ավարտվում է ախալցխացիների հաղթանակով, և թուրքերը վերջնականորեն դուրս են քշվում գավառի սահմաններից:

Ախալցխայում կառուցվել է ինը հայկական եկեղեցի (որից այժմ կանգուն է ընդամենը երեքը, գործում է մեկը), մեկ հունական եկեղեցի (որն այժմ գործում է որպես վրացական եկեղեցի), երկու սինագոգ (կանգուն է մեկը) և մեկ մզկիթ (կառուցվել է թուրքական տիրապետության ժամանակ, այժմ գտնվում է գավառային թանգարանի տարածքում, նախկին Լոմսի բերդ):

Շրջանի տասնհինգ հայկական գյուղերից յոթում այժմ կան եկեղեցիներ: Կենտրոնական եկեղեցին՝ Կարապետ սրբազանի նստավայր Ս. Ամենափրկիչն էր, որը ձևափոխված է և ծառայում է որպես վրացական բանակի Սպայի տուն:

Շրջանում կանգուն կամ կիսավեր վիճակում կա մոտ 100 հայկական պատմաճարտարապետական կոթող:

Ախալցխա քաղաքի և գավառի պահպանված պատմական հուշարձանները, ի դեմս ֆրանսիացի հետազոտողներ Ֆ. Դյուբուայի և Մ. Բրոսեյի, գիտական ուշադրության առարկա են դարձել՝ սկսած 19-րդ դարի 30-ական թվականներից:

Իր ճանապարհորդական նոթերում Հենրի Լինչը բավականաչափ հանգամանալից նկարագրում է Ախալցխան, նրա հիմնական բնակիչներին՝ հայերին և նրանց վարքն ու բարքը:

Խորհրդային տարիներին և ցայժմ բազմաթիվ ուսումնասիրություններ են հեղինակել որոշ ռուս և հատկապես վրաց հնագետներ, պատմաբաններ ու մշակութաբաններ: Վերջիններս, սակայն, որպես կանոն, անտեսելով երկրամասի տարածքում պահպանված հայկական պատմական բազմաբնույթ և մեծաթիվ հուշարձանները, ընդհանուր առմամբ հեղինակել են ցավալիորեն միակողմանի, կանխակալ և ըստ այդմ հակագիտական աշխատանքներ:

Գրեթե ամբողջությամբ անտեսվել է աղբյուրագիտության համար այնքան էական՝ հայերեն վիմագրերի վերծանության և հրատարակության գործը: Փորձ է արվել գիտական շրջանակներին և հանրությանը թյուրիմացության մեջ գցել՝ իբրև վրացական ներկայացնելով մի շարք հայկական եկեղեցիներ (Սամվել Կարապետյան, Սամցխե նահանգ, Երևան, 2008):

Ինչ վերաբերում է Ախալցխայի տարածաշրջանի հայկական պատմական հուշարձանների ուսումնասիրության առումով հայկական կողմի՝ մինչ այժմ ցուցաբերած անհաղորդ ու անտարբեր կեցվածքին, ապա ստիպված ենք խոստովանել, որ այս բնագավառի նկատմամբ պետական-ակադեմիական շրջաններում արդեն ավանդական անտարբերությունը ցարդ ցավալիորեն մնում է անփոփոխ:

Բացառություն է կազմում թերևս Ստեփան Լիսիցյանի գլխավորությամբ Ախալցխայի և Ախալքալաքի շրջաններում իրականացված գիտարշավը, որի նպատակն էր հիմնականում ուսումնասիրել Կարինից բերված և նշյալ տարածաշրջանում շարունակված տնայնագործական արհեստները. «Ախալցխան Անդրկովկասում այն տեղն է, որտեղ ներկայացված են բազմատեսակ բոլոր հին արհեստները: Թիֆլիսում դրանք վաղուց անհետացել են» (Варданян Л., Степан Лисицян и истоки армянской энтографии):

Քաղաքում գործել է յոթ հայկական կրթօջախ (այսօր միայն մեկն է գործում): Ամենամեծը՝ Կարապետյան ուսումնարանը, Թիֆլիսի Ներսիսյան վարժարանից հետո երկրորդն էր Անդրկովկասում:

20-րդ դարի սկզբից գործել է տպարան: Տարբեր ժամանակներում տպագրվել են հինգ հայալեզու թերթ, ամսագիր:

Ախալցխայի հայկական թատրոնն ստեղծվել է 1860թ.: Ախալցխայի բեմում հյուրախաղերով հանդես են եկել Պ.Ադամյանը, Սիրանույշը, Վ.Փափազյանը և հայ բեմի ուրիշ ականավոր դերասաններ: Հետագայում 1930-40-ականներից այն վերածվել է մշակույթի տան հայկական թատերախմբի և գործել է մինչև 1980-ականների կեսերը:

Ախալցխայում են ծնվել մոտ երկու տասնյակ ակադեմիկոսներ (Հ. Մանանդյան, Ս. Մալխասյանց, Բ. և Վ. Ֆանարջյաններ, Հ. Ղանալանյան, Ա. Աղամբեկյան, Մ. Կասյան և ուրիշներ), երկու տասնյակից ավելի գիտության դոկտորներ, նկարիչներ՝ Վ. Սուրենյանցը, Հ. Կոջոյանը, Վ.Գայֆաջյանը, «Հայաստանի սոխակ» Լուսինե Զաքարյանը, հայտնի ռեժիսորներ Կ. Ալվարյանը, Վ. Վարդանյանը, դերասաններ Կ. Խաչվանքյանը, Շ. Ղազարյանը, դարասկզբի ականավոր զորավարներ Ա. Սուջյանը, Օ. Ղասաբբաշյանը, դեր-ծովակալ Ա. Սաղոյանը, տոհմիկ զինագործ Չիֆթալարյանները, կաթոլիկ եկեղեցու ակնառու հոգևորական, կարդինալ Գ.-Պ. Աղաջանյանը, հայ պատմաբան, հրապարակագիր Եղիշե Գեղամյանը՝ Հայկունի և բազում այլ հանճարեղ մարդիկ:

Հաշվի առնելով ստեղծված կացությունը թեկուզ և բավական ուշացումով՝ այնուամենայնիվ, գիտության, ի մասնավորի՝ հայագիտության, ինչպես և մեր ազգային շահերը պահանջում են ստեղծել և հրապարակ հանել հայ ժողովրդի բազմադարյան պատմության անհամար էջերով ճոխացած երկրամասի պատմությանը, պահպանված հայկական պատմական հուշարձանների ուսումնասիրությանն ու մշակույթին նվիրված այնպիսի աշխատություններ, որոնք ի զորու կլինեն գոնե մասամբ լրացնել առկա բացը:

Վարդգես Սուրենյանցի հուշաքարի բացումը, որ իրականացվում է կրկին, ոչ պետական, այլ մասնավոր նախաձեռնությամբ ավելորդ անգամ ևս պիտի որ խթանիչ հանդիսանա հայոց պետական շրջանակների համար այս հանճարածին հայոց արգանդին հավուր պատշաճի ուշադրություն դարձնելու և ոչ միայն ուսումնասիրություններ անելու, այլև Ախալցխայի նախկին համբավը վերածնելու, մշակութային նոր արժեքների և նոր հանճարների ծնունդը խթանելու համար:

Ախալցխան հայ մշակութային, գիտական, պատմական և հոգևոր նշանավոր կենտրոններից է, և նման հայոց հնավեն խոնարհված, բայց հանճարեղ եկեղեցիների, պիտի որ վեր հառնի, վերածնվի հայ ժողովրդի և հայոց պետականության համատեղ ջանքերով:

Խոնարհված քաղաքի վերածնունդը օրվա հայոց հրամայականն է և յուրաքանչյուր հայի հոգու պարտքը: Նման պատմամշակութային երևույթների վերածնունդն է միայն ընդհանուր Հայոց վերածննդի տանող միակ ճանապարհը:

http://bagin.info/default.asp?Lang=_Ru&New...&PagePosition=1

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Произведения великого ахалцихского армянина Вардгеса Суренянца.

a883ffd757d8.jpg

Вардгес Суренянц.

Вардгес Суренянц родился в Ахалцха (Грузия) в 1860 году, мальчиком был привезен в Крым, где его отец стал священником армянской церкви Симферополя. Во время совместной поездки с Суренянцами в Бахчисарай Айвазовский, друживший с его отцом, заметил карандашные наброски дворца и фонтана и если не благословил, то подарил краски и велел учить. (Учеба самого Айвазовского началась с акварельных красок и стопки рисовальной бумаги, полученных вместо нагоняя от феодосийского градоначальника Казначеева за солдата в амуниции, нарисованного самоварным углем на белой стене). Лазаревский институт восточных языков в Москве, Московское училище живописи, ваяния и зодчества, продолжение художественного образования в Мюнхене.

Театральный художник, оформлявший спектакли Мариинки и Художественного театра, книжный график – иллюстрации к пушкинскому «Бахчисарайскому фонтану», над которыми Суренянц работал три года, он посвятил Айвазовскому. Умер в 1921 году в Ялте, не успев завершить роспись купола Армянской церкви в Ялте – его многолетнее детище, брошенное эмигрировавшим в 1918 году заказчиком, но не художником. Церковь полюбилась кинорежиссерам и "снималась" в "Празднике святого Йоргена" и не только.

7897aabdbebc.jpg

Богоматерь с младенцем (1906).

f9dc3e5742cb.jpg

Греческая девушка, продающая кувшин (1901), холст, темпера, 54х38;

676f075743ea.jpg

Монастырь Св. Рипсиме (1897), холст, масло, 81х152;

58fc9900efe6.jpg

Попранная святыня (1895), холст, масло, 112х89;

http://s52.radikal.ru/i136/0906/d7/8bb2d0378e0f.jpg

Фирдуси читает поэму «Шах-Наме» шаху Махмуду Газневи (1913), холст, масло, 132х162.

http://i005.radikal.ru/0906/1f/1c902d20b6fc.jpg

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 2 недели спустя...

27 сентября 2008 года по инициативе священника Армянской Апостольской Церкви г. Ахалцихе, Тер Манука Зейналяна и при содействии Армянского Молодежного Центра Ахалцихе было организовано паломничество в Сурб (Святой) Эчмиадзин для участия в церемонии Святого мироварения. (Blessing Holy Muron).

Часть I:

Часть II:

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 2 недели спустя...

САМООБОРОНА АХАЛЦИХА В 1918 Г.

15 ноября 1917 г. Закавказский комиссариат фактически отделил Закавказье от Советской России. В крае сложилась сложная и опасная ситуация: межнациональные отношения обострились до предела.

После ухода русской армии с Кавказского фронта резко ухудшилось положение как грузин, так и, особенно, армян.

Правда, 5 декабря 1917 г. в г. Ерзнка было заключено перемирие с Турцией, но оно никак не гарантировало отказа Турции от своих далеко идущих пантюркистских планов, на пути реализации которых лежали Армения и Грузия. Турция, преследуя свои цели, всячески дестабилизировала ситуацию, поднимая против армян и грузин в качестве пятой колонны местных турок. Делалось это руками главарей партии «Мусават» Топчибашева, Агаева, Джафарова, Хан-Хойского, Джеваншира, Сулейманова, различных беков и резидентов.

Одним из первых шагов Турции в этом направлении стало натравливание турок (месхетинцев) Ахалцихского уезда на армян и на грузин. Об этом очень точно и правильно пишет М. Велиджанишвили в книге «Спутник по Хизабавре» (Тбилиси, 1974 г., на груз.): «Командующий турецкой армией Вехиб-паша приказывает ахалцихскому Серван-беку создать банды разбойников из числа местного мусульманского населения для уничтожения местных грузин... При воспоминаниях об этих черных днях у меня все переворачивается внутри... Неверные хотели проглотить не только наш край, но и всю Грузию». Газета «Мшак» 9 марта 1918 г. писала: «Окружающие (Ахалцих) турки вооружаются поголовно почти в открытую и сбиваются в группы по приказу сверху (из Стамбула), под руководством присланных беков...»

Под руководством этих беков 15 тысяч вооруженных турок Ахалцихского уезда 27 декабря 1917 г. неожиданно напали на город Ахалцих и окружили его. Их главари Омар-эфенди и Серван-бек Атабеков потребовали сдать им как «законным наследникам» город и крепость с оружием и боеприпасами уходящих из города русских войск. Как заявил Омар-эфенди, они, турки, ничего не имеют против жителей города, в частности, армян. Если есть проблемы, то это — проблемы с грузинами... Они намерены создать в Ахалцихском уезде турецкий кантон (1). Более 60% жителей Ахалцихского уезда составляли турки (перед Первой мировой войной в крае жили 25 473 армянина, 7 840 грузин и 53 тысячи турок), которые присвоили себе право управлять краем на основе самоуправления. Население г. Ахалциха (в 1918 г. — 20 тысяч), на 82% состоящее из армян, с оружием в руках поднялось на его защиту. Под руководством молодого городского головы Зория Зорьяна срочно была сформирована гвардия самообороны Ахалциха, которая под командованием опытных и знающих офицеров заняла оборонительные позиции вокруг города.

При посредничестве прибывших представителей Закавказского комиссариата Карсевадзе и Казаряна, члена армянского национального совета Бекзадяна и турецкого (азербайджанского) совета Пепинова 29 декабря трехдневная осада была снята. Однако спокойствие было обманчивым. В январе 1918 г. турки фактически возобновили и усилили осаду Ахалциха, перекрыв дорогу в Боржом возле Ацкура и в Ахалкалаки — возле Аспиндзы. Турки обыскивали проезжих, грабили их, отбирали у возвращавшихся домой русских, армянских, грузинских солдат оружие и боеприпасы, нападали на грузинские и армянские села, грабили, угоняли скот. Нападения сопровождались убийствами и изнасилованиями. Телефонная связь с Тифлисом и др. городами была прервана.

Армянское и грузинское население Ахалциха и прилегающих сел было вынуждено прибегнуть к самообороне. 15 из 16 армянских сел находились в непосредственной близости от Ахалциха (Джаджарак, Цира, Цукрут, Сухлис, Хак, Орал, Малый и Большой Памачи, Цинубан, Абатхев, Джулга, Цхалтбила, Ниохреб); село Дамала на границе с Ахалкалакским уездом было окружено 20 турецкими селами, но было неприступно, благодаря хорошо организованной обороне. Сравнительно близко к Ахалциху были 10 грузинских сел: Уде, Арал, Вале, Адрианцминда, Грея, Джубарет, Микелцминда и др., большая же их часть была далеко от города и окружена турецкими селами. Все эти села попали в кольцо осады вместе с Ахалцихом. Связь с внешним миром, как уже было сказано, практически отсутствовала.

Как пишет в своих «Воспоминаниях» учитель из с. Сазел Ерванд Симонян (музей истории Ахалциха, рукопись), осажденная территория составляла примерно 150-170 кв. км.

27 января в городе был создан Армянский национальный совет под руководством Зория Зорьяна, а 28-ого создан армянский батальон под командованием полковника Чаушова.

Кроме регулярного войска были созданы участковые группы (гвардия). Вооруженные группы создавались и в селах. В город вошла и грузинская красная гвардия. По всему периметру осады, вокруг армянских и грузинских сел оборудовывались позиции, на высотах и в крепости были поставлены орудия. У осажденных было достаточно винтовок и пулеметов. Недостаток боеприпасов восполняли потомственные оружейники бр. Чифталаряны. Они организовали мастерские, где на переделанных швейных машинах набивали патроны; делали это армянские женщины и дети.

Все сторожевые посты и села были обеспечены телефонной связью. На высоте были службы - медицинская и продовольственного обеспечения. В ополчении царила примерная дисциплина. Командующий Ахалкалакским и Ахалцихским фронтом генерал Арчеванидзе был восхищен организацией обороны.

С первых же дней в крае царили всеобщее воодушевление, моральный и боевой дух населения был на высоте. Каждый человек считал самооборону своим личным и главным делом. Вот как описывает всеобщий героический дух этих дней Ерванд Симонян: «Матери и жены провожали на поле боя своих сыновей и мужей так, словно те шли на торжества; зачастую сами приносили из дому винтовки и боеприпасы, чтобы солдаты не теряли времени на дорогу домой, прямо с места работы — из сада, с поля, из мастерской они направлялись на поле боя».

Самооборона стала идеей, сущностью, смыслом жизни всех и каждого. Все — от мала до велика, женщины и мужчины жили ею.

Трудно выделить и отдать предпочтение кому-то одному в эту пору подъема всенародного духа, но нельзя не отметить исключительную роль городского главы Ахалциха, 32-летнего Зория Зорьяна (проработавшего на этом посту с ноября 1917 г. до весны 1921 г.). В это тяжелое и ответственное время в полном блеске проявились его военный, организационный и дипломатический таланты.

Турецкие войска, нарушив перемирие, двигались на Закавказье. Для остановки противника создавались новые армянские и грузинские полки. С целью предотвратить усиление армянских и грузинских войск власти Турции подняли в тылу у них турок Гандзака, Еревана и других краев Закавказья, которые с нетерпением и большими надеждами ждали вторжения своих соплеменников...

Они неоднократно обращались к правительству Турции с просьбой о включении их в состав Османского государства. Так, в газете «Мшак» в № 89 от 1918 г. напечатано сообщение о том, что турки Гандзака и Шамахи послали делегацию в Батум во главе с известным членом партии «Мусават» доктором Султановым с просьбой рассмотреть вопрос об их вхождении в состав Турции.

Не отставали от них и турки Ахалциха, воодушевленные успехами османского оружия и от этого еще более обнаглевшие. Свидетельством этому стали события в Ацкуре 6 марта.

В Ахалцих из Боржома должны были доставить оружие, необходимое для самообороны, однако в Ацкуре дорога была перерезана турками. Для доставки оружия отправили 60 лучших бойцов армянского батальона в сопровождении усиленной охраны. Оружие везли на 9 подводах и 2 автомобилях. В шестом часу утра группа достигла Ацкура, где турками была устроена засада. Дорога была перекрыта заваленными бревнами. Когда армянские солдаты стали растаскивать бревна, раздались залпы турок. Армянам удалось прорваться, потеряв 9 солдат убитыми, 7 — ранеными и 10 — пленными. В руки турок попали 4 подводы с боеприпасами. Несмотря на внезапность и неожиданность нападения, задание было выполнено. Через час известие о вероломстве турок достигло города. Армяне и грузины, с одной стороны, турки — с другой, взялись за оружие. Начавшиеся боевые действия длились три дня. Но теперь осажденные, как в городе, так и в селах были вооружены, и врагу не удалось продвинуться вперед. С обеих сторон были жертвы.

Усилиями генерала Арчеванидзе боевые действия были прекращены. 13 марта состоялись похороны погибших в Ацкуре, среди них был и герой Агаси Коркотян.

На похоронах присутствовали генерал Арчеванидзе со своим штабом, городское правление во главе с Зорием Зорьяном, Армянский и Грузинский национальные советы, армянская гвардия самообороны, грузинская красная гвардия и другие части, все население города.

В эти дни турок Ахалциха по распоряжению 3. Зорьяна собрали в безопасное место под охрану, чтобы не допустить самосуда и обменяли на взятых в плен в Ацкуре и Абастумане армян и грузин.

Достоин отдельного описания бой на горе Дипак. 23 апреля турецкий отряд в 200 человек конницы и пехоты начал наступление на армянские села Орал и Сазел. Дорогу им преградили 170 армян; на горе Дипак возле Сатора-яйлы начался ожесточенный бой; армянские крестьяне отбили все атаки и заставили турок отступить к Дипаку, а затем отогнали их еще на 5-6 верст. У турок было 60 раненых и 30 убитых, среди них и бывший стражник курд Шаро, забравший в свой гарем немало красивых женщин и девушек из грузинских сел. Из турецкого плена этих женщин во время боев в Мусхе освободили армяне, потеряв 2-х убитыми и 5-х — ранеными (2).

3 и 4 мая упорные бои шли возле армянских сел Цуркут и Цира, греческого Микелцминда. Турки, напав одновременно большими силами, заставили жителей оставить села и укрыться в городе. Имущество и скот их уже были переправлены в город, так как было ясно, что из-за отдаленности от Ахалциха долго оборонять их будет невозможно. Все три села турки сожгли.

Блестящим примером армяно-грузинского боевого содружества является поход на Мусх 2 мая. Грузинское село Мусх находилось в окружении десятка турецких сел и успешно оборонялось в течение месяцев, однако под непрерывным давлением превосходящих сел противника мусхинцы разделили бы судьбу джаджаракцев, зурзелинцев и более десяти других грузинских сел, расположенных на востоке уезда, на большом удалении от города, в турецком окружении.

Турки, напав на эти села (Мусханд, Лаг, Минда, Дзвели-Коба, Дадеш, Кундза, Рогет, Тоба, Толош, Элна) разоружили и уничтожили население, изнасиловали женщин и девушек, совершили другие злодеяния.

Для освобождения Мусха роты грузинского батальона и армянские группы самообороны города под общим командованием генерала Магашвили двинулись 2 мая на восток. Отряд должен был пройти мимо множества турецких сел, хорошо вооруженных и готовых к бою, что сильно затрудняло задачу. Поэтому в походе приняли участие и вооруженные отряды армянских сел, защищавшие правый фланг. Утром 3 мая в долине Уравела загремели орудийные и винтовочные залпы. Группы городской самообороны и роты грузинского батальона под прикрытием артиллерии двинулись вперед по направлению к Уравелу и Мусху. Группы самообороны, достигнув реки Уравел, закрепились и взяли под огневое прикрытие тыл грузинских солдат, продвигающихся к Мусху.

Грузины дошли до села и, получив подкрепление за счет местного ополчения, пошли дальше — на Джаджарак и Зурзели, перерезав пути турок, чтобы вывести скот и имущество в села Андрецминда, Сафара и Крел. На правом фланге, как уже было сказано, действовали ополченцы из армянских сел, которые, нанеся ряд поражений вооруженному населению турецких сел, быстро продвигались вперед и обеспечивали безопасность правого фланга основных сил. Армяно-грузинским силам удалось освободить с. Мусх. Во время этих боев погиб только один офицер грузинского батальона, Зедгинидзе, смельчак из с. Дзвели. Его похороны превратились в траурную церемонию. На них присутствовал весь город.

Однако, поход на Мусх к сожалению не получил продолжения из-за появления в крае регулярных турецких войск.

Благодаря искреннему и братскому сотрудничеству армян и грузин, героизму жителей, правильно и умно организованной самообороне армянское и грузинское население края не стало беженцами, осталось на месте. В противном случае исход для армян был бы более чем трагичным. Из 80 тысяч армянских жителей соседнего Ахалкалакского уезда за полгода в поселениях беженцев от голода и болезней погибли 40 тысяч.

Хотя в начале июля грузинские меньшевики уступили уезд до конца года Турции, армяне и грузины не покинули родные дома.

автор - Артюш Саносян.

--------------------------------------------------------------------

1. Газета «Шаржум», Ахалцих, 1918 г., № 1. ЦГИА Арм. ССР, ф. 222, опись 1, дело 1, л. 79.

2. Газета "Шаржум", 1918 г., дневник 3. Дидманишвили.

http://www.javakhk1915-23.com/index_en.php...houlder_ru.html

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 2 месяца спустя...
  • 2 недели спустя...

ՈՒԽՏԱԳՆԱՑՈՒԹՅՈՒՆ` ԱԽԱԼՑԽԱՅԻ ՍՈՒՐԲ ՆՇԱՆ ԵԿՂԵՑԻՆ ՎԵՐԱԴԱՐՁՆԵԼՈՒ ՆՊԱՏԱԿՈՎ.

Մարիամ Տատիկը 1990թ.-ին Ախալցխայի Սուրբ Նշան եկեղեցին վերադարձնելու փորձ անող ակտիվիստներից է: Նա պատմում է, որ սբ. Նշան եկեղեցին փակ էր, իսկ տեղի բնակչություն շատ էր ուզում, որ այն բացվեր և իրենք կարողանային մոմ վառել: Հիշեցնենք, որ Սուրբ Նշան (Ս. Վարդանանց) եկեղեցին գտնվում է քաղաքի Մարդա կոչվող թաղամասում, Ս. Նշան բլրի վրա: Այն Վրաստանում գտնվող «վիճելի» համարվող եկեղեցիներից մեկն է, որը դեռևս չի վերադարձվել Հայ առաքելական եկեղեցուն:

Եկեղեցին մինչ այդ ծառայել է որպես զինհագուստի, աղի և այլ իրերի պահեստ: Այն վերաբացելու նպատակով 1990թ. Մարիամ տատիկը մի շարք այլ հավատացյալների հետ ցանկացել է եկեղեցու թանագարանային նմուշները դուրս բերել, մաքրել եկեղեցին:

Վրացի ոստիկաններն անմիջապես եկել են, արգելել որևէ գործողություն կատարել, Մարիամ տատիկին ու մյուսներին փակել սուրբ Նշան եկեղեցում:

«Հազիվ հասուցինք ճվալ, օր ուկրեպռայոնի մեծին զգուշացնեն, մեզի քան էստից հանեն: Ադիկ իրեն սալդատնուն առավ, վեր եկավ, օր դուռը բացին, մեզի դուս հանեցին: Ոչ հաց կուտեինք, ոչ ջուր, առավոտը լուսանար կը` էնտեղ էինք, գիշերը` էնտեղ, 5-6 օր ադպես անցուցինք: Աբխազներնա եկան, մեզի օգնեցին, ըսին` «միք վախենա, մենք ձեզի հետ ենք»,-հիշում է Մարիամ տատիկը:

Մարիամ տատիկին դրանից հետո մի քանի օրով աշխատանքից հեռացրել են: Խիստ նկատողություն են տվել, բայց նա հույսը չի կորցրել և այսօր Ախալցխայից Հայաստան ուխտագնացության մասնակից 50 ուխտավորներից է: Այս ամենը «Հետքին» պատմելուց էլ` նա խնդրեց իր նկարը չտպագրել և փոխել անունը, այլապես իրեն աշխատանքից կհանեն կամ էլ որդիները լուրջ խնդիրներ կունենան:

«Հայաստանու վեռտալյոթով եկած պաշտոնավոր մարդիկ մեզի զգուշացուցին օր, «մե քիչմ ա մեր մասին մտածեցեք, մենք մե ճամփամ ունինք, ուրիշ ճամփա չունինք»»,-շարունակում է մյուս ուխտավորը:

Այդ դեպքեից հետո եկեղեցու դռները որոշել են բաց թողնել` թե հայ, թե վրացի այցելուների համար, բայց եկեղեցու պատկանելությունը դեռևս վիճարկվում է:

Եռօրյա ուխտագնացություն` Հայաստանի պատմական վայրերով

Ուխտագնացությունը նախաձեռնել է Ախալցխայի Սուրբ Գրիգոր Լուսավորիչ եկեղեցու հոգևոր հովիվ Տեր Մանուկ քահանա Զեյնալյանը: Աջակցել են ախալցխացի բարերարները: Ուխտագնացությանը մասնակցում էին թե տարեցները, թե փոքրերը, թե երիտասարդները:

«Մի մասը Սուրբ Գրիգոր Լուսավորիչ եկեղեցու շինարարներն են, նրանք, ովքեր անմիջական մասնակցել են շինարարությանը, մյուս մասը` Երիտասարդական կենտորնի սաներն են, և Գրիգոր Լուսավորիչ եկեղեցու հավատացյալներից ընտրել ենք տարիքով մեծերին, որովհետոև ոչ ոք չգիտի` գուցե նրանց հետագա տարիներին չհաջողվի այցելել այս վայրերը»,-ասաց Տեր Հայրը:

Եռօրյա ուխտագնացությունը մեկնարկեց Սարդարապատից: Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածինում թանգարանի այցելությունը տպավորեց ուխտավորներին, իսկ Եռաբլուրի ղարաբաղյան ազատամարտիկների հայորդիների գերեզմանների այցելության ժամանակ «Կարին» ազգագրական համույթի գեղարվեստական ղեկավար Գագիկ Գինոսյանը որոշ դրվագներ պատմեց հերոսների սխրանքներից:

Խոր Վիրապում աղոթելուց հետո ուխտավորները հասցրեցին այցելել նաև Նորավանք, և ուխտագնացության առաջին օրն ավարտվեց Զանգեզուրի «Սիրանույշ» ճամբարում:

Ախալցխայի հայերին զարմացրեց ճամբարի պատերին փակցրած վրացերեն գրությունները: Ճամբարի տնտեսվար Թաթոսը պատմեց, որ այն գործում է Հայ առաքելական եկեղեցու հովանու ներքո, և նախատեսված է ազգային փոքրամասնությունների ներկայացուցիչների ամառային այցելությունների համար: Այստեղ են գալիս նաև ուխտավորներ այլ երկրներից:

Տեր Հոր աղոթքով վայելած ընթրիքից հետո հնչեց հայկական «Յարխուշտան» ու «Քոչարին», և Երիտասարդական կենտրոնի սաները շուրջպար բռնեցին:

Լուսադեմի ուղևորությունը դեպի Տաթևի վանք ուղեկցվում էր մառախլապատ եղանակով: Մինչև վանք տանող մոտ երկու ժամ տևող քարքարոտ ճանապարհը ուխտավորները «հաղթահարեցին» «Զիլ» մակնիշի ավտոմեքենայով, քանի որ կենտրոնական մայրուղուց Տաթև տանող երթուղայինները բացակայում էին, իսկ ներկա միայն մեկի համար վարորդը 30 հազար դրամ պահանջեց 15 ուղևոր տեղափոխելու համար:

Ի տարբերություն Տաթևի վանահայր Միքայելի և Սամվել սարկավագի ջերմ ընդունելությունը, Տաթևի վանքը ուխտավորներին դիմավորեց թանձր մառախուղի մեջ: Տեր Մանուկ քահանա Զեյնալյանը Տաթևի վանքում պատարագ մատուցեց:

«Մեր պատարագի ուխտը և մեր ուխտագնացության նպատակը երկու ձևով է իմաստավորվում: Այս տարի Հայ առաքելական եկեղեցին տոնում է Սուրբ Գրիգոր Տաթևացի հայրապետի մահվան 600 ամյակը: Եվ երկրորդը` առայժմ Սուրբ Նշանի վերադարձման հարցը սառեցված է: Մենք աղոթեցինք Սուրբ Նշանը օրինական տիրոջ վերադարձնելու համար և հույս ու հավատ ունենք, որ անպայման մեր եկեղեցին գա մեզ հասնի, և մենք սկսենք պատարագ մատուցել»,-ասաց Տեր Հայրը:

Այսօր ախալցխացիների ուխտն ավարտվեց Ազգային պատկերասրահ այցելությամբ, և այս պահին նրանք վերադառնում են Ախալցխա:

«Շատերն են ասում, որ երբ գնում են Սուրբ Նշան, գտնում ենք հոգու հանգստություն: Մենք անընդհատ երազել ենք Սուրբ Նշանը մեզ վերադարձնելու մասին: Այդ նպատակով և այդ մտքով մենք որոշեցինք ուխտագնացության գալ դեպի Տաթևի վանք` աղոթելու, որ վերջապես վիճելի եկեղեցիներից մեկը վերադարձվի իր հարազատ եկեղեցուն: Դուք պետք է տեսնեք, թե ինչ թվով մարդիկ են բարձրանում Սուրբ Նշան ամեն երկուշաբթի` լույսը բացվելուն պես մինչև ուշ գիշեր»,-ասաց Ախալցխայի Երիտասարդական կենտրոնի պատասխանատու Վերոնիկա Համբարյանը:

Կենտրոնի սաները խոստացել են, որ հենց Սուրբ Նշանը օրինականորեն վերադարձվի իրենց, եկեղեցու բակում պետք է երգեն, պարեն, որպեսզի զուռնան արդեն հնչի այնտեղից:

Քրիստինե Աղալարյան

hetq.am

Uxtagnacutyun depi Tatevi vanq

Аkhaltskha.net: http://akhaltskha.net/news/owxtagnacowt39yown_axalcxayi_sowrb_nshan_ekghecin_veradard39nelow_npatakov/2009-10-10-91

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Паломничество ахалцихских армян в Татевский монастырь.

http://www.youtube.com/user/mecxet

http://www.youtube.com/profile?user=akhaltskha#g/u

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 2 недели спустя...

БЛАГОДАРСТВЕННОЕ ПИСЬМО.

d906797b88a9.jpg

Паломничество на три дня.

Сардарапат, Святой Эчмиадзин, Ераблур, Хор Вирап,

Нораванк, Горис – “монастырь Святого Татева“.

Дорогие соотечественники, традиционное наше паломничество по воле Бога и с помощью

благословения епископа Вазгена Мирзаханяна прошло весьма успешно. С глубины души мы

молимся за тех, кто помог нам своей скромной финансовой поддержкой.

В частности выражаем свою благодарность нашим соотечественникам, проживающим в городе

Москве - Вагану Лмоян, Вартапетян Валерий, а также Агасу Арабяну, который в 2008 году

финансировал нашу программу посещения церемонии посвященного освящению Святого Мирона.

Пусть Бог благословит их и наградит множеством мирных дней в пользу нашей христианской Святой Церкви.

Молящийся за вас, священник - Манук Зейналян.

Источник

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

БЛАГОДАРСТВЕННОЕ ПИСЬМО.

d906797b88a9.jpg

Паломничество на три дня.

Сардарапат, Святой Эчмиадзин, Ераблур, Хор Вирап,

Нораванк, Горис – “монастырь Святого Татева“.

Дорогие соотечественники, традиционное наше паломничество по воле Бога и с помощью

благословения епископа Вазгена Мирзаханяна прошло весьма успешно. С глубины души мы

молимся за тех, кто помог нам своей скромной финансовой поддержкой.

В частности выражаем свою благодарность нашим соотечественникам, проживающим в городе

Москве - Вагану Лмоян, Вартапетян Валерий, а также Агасу Арабяну, который в 2008 году

финансировал нашу программу посещения церемонии посвященного освящению Святого Мирона.

Пусть Бог благословит их и наградит множеством мирных дней в пользу нашей христианской Святой Церкви.

Молящийся за вас, священник - Манук Зейналян.

Источник

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 3 недели спустя...
  • 4 недели спустя...

Церемония открытия памятной плиты

в честь великого писателя Вардгеса Суренянца.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 4 недели спустя...
Премьер - министр Армении Серж Саркисян, находящийся в Ялте в связи с участием в очередном заседании Совета глав правительств стран СНГ, в своей ялтинской резиденции в отеле “Ореанда” принял известного альпиниста Сергея Кайфаджяна, который вручил ему памятную медаль “Горная вершина – Армения” и именное свидетельство. Как сообщает “Арменпресс”, армянский альпинист первым покорил ряд горных хребтов Памира и получил право присвоить им имена. Сергей Кайфаджян сказал, что, уехав из Армении 14 лет назад и обосновавшись в Донецке, он всегда мечтал быть полезным родине. Такой повод представился после покорения одной из вершин Памира, которую он, воспользовавшись завоеванным правом, назвал “Арменией”.

http://noev-kovcheg.1gb.ru/article.asp?n=96&a=43

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Архивировано

Эта тема находится в архиве и закрыта для дальнейших сообщений.


  • Наш выбор

    • Ани - город 1001 церкви
      Самая красивая, самая роскошная, самая богатая… Такими словами можно характеризовать жемчужину Востока - город АНИ, который долгие годы приковывал к себе внимание, благодаря исключительной красоте и величию. Даже сейчас, когда от города остались только руины, он продолжает вызывать восхищение.
      Город Ани расположен на высоком берегу одного из притоков реки Ахурян.
       

       
       
      • 4 ответа
    • В БЕРЛИНЕ БОЛЬШЕ НЕТ АЗЕРБАЙДЖАНА
      Конец азербайджанской истории в Университете им. Гумбольдта: Совет студентов резко раскритиковал кафедру, финансируемую режимом. Кафедра, финансируемая со стороны, будет ликвидирована.
      • 1 ответ
    • Фильм: "Арцах непокорённый. Дадиванк"  Автор фильма, Виктор Коноплёв
      Фильм: "Арцах непокорённый. Дадиванк"
      Автор фильма Виктор Коноплёв.
        • Like
      • 0 ответов
    • В Риме изберут Патриарха Армянской Католической церкви
      В сентябре в Риме пройдет епископальное собрание, в рамках которого планируется избрание Патриарха Армянской Католической церкви.
       
      Об этом сообщает VaticanNews.
       
      Ранее, 22 июня, попытка избрать патриарха провалилась, поскольку ни один из кандидатов не смог набрать две трети голосов, а это одно из требований, избирательного синодального устава восточных церквей.

       
      Отмечается, что новый патриарх заменит Григора Петроса, который скончался в мае 2021 года. С этой целью в Рим приглашены епископы Армянской Католической церкви, служащие в епархиях различных городов мира.
       
      Епископы соберутся в Лионской духовной семинарии в Риме. Выборы начнутся под руководством кардинала Леонардо Сантри 22 сентября.
       
      • 0 ответов
    • History of Modern Iran
      Решил познакомить вас, с интересными материалами специалиста по истории Ирана.
      Уверен, найдете очень много интересного.
       
      Edward Abrahamian, "History of Modern Iran". 
      "В XIX веке европейцы часто описывали Каджарских шахов как типичных "восточных деспотов". Однако на самом деле их деспотизм существовал лишь в виртуальной реальности. 
      Власть шаха была крайне ограниченной из-за отсутствия государственной бюрократии и регулярной армии. Его реальная власть не простиралась далее столицы. Более того, его авторитет практически ничего не значил на местном уровне, пока не получал поддержку региональных вельмож
      • 4 ответа
  • Сейчас в сети   6 пользователей, 0 анонимных, 133 гостя (Полный список)

  • День рождения сегодня

  • Сейчас в сети

    133 гостя
    Дрейфус_ Rubik Vito irrenna stephanie S Firefly
  • Сейчас на странице

    Нет пользователей, просматривающих эту страницу.

  • Сейчас на странице

    • Нет пользователей, просматривающих эту страницу.


×
×
  • Создать...