Лезгины, Таты, Аварцы, Курды, Талышы, Удины

[MURADIK]

РФ .беспардонно сдал жителей этих сел....и подписал документ.

Что же касается лезгин......у меня ощущение..что мы несколько преувеличиваем их идейную и волевую готовность

[Арарат]

Капля камень точит.

Люди, с которыми ты разговариваешь, хоть и молчат, но слышат. А как ты думал, вот сразу взяли и пошли?

Главное, сделать так, чтобы тебя слышали постоянно и как можно больше людей. А для этого есть интернет, например. Те же форумы. Понятное дело, что спецслужбы не дремлют. Однако, если сайт зарегистрирован не в РФ и не в Азербайджане, то уже им (спецслужбам) сложнее будет ))).

[Арарат]

Кстати, насчет миллионера, который теоретически мог бы снабдить оружием..

Не ваш это человек. И не надейся. В таких вопросах решают меркантильные интересы.

Он их зарабатывает на стабильности. И Вас с вашими призывами первым сдаст в ГБ.

[Shatakh]

Честно сказать,такие подробности не знал.Интересно,однако...

Курды и армяне с древнейших времен населяли обширные территории Малой Азии, они оказались под господством Османской империи. Хотя эти народы исповедовали разные религии, однако исторически это никогда не становилось непреодолимой стеной для тесных связей между ними. Полковник А. Путята, например, пишет: «По поводу отношений армян к курдам путешественники по Курдистану справедливо замечают, что оба народа не могли жить один без другого. Армянские базары больших городов переполнены армянскими товарами, предназначавшимися преимущественно для курдов. В голодные времена армяне продают свои хлебные запасы курдам, они служат их постоянными банкирами…»' Связи армян и курдов на бытовом уровне были действительно очень тесными.

Иногда было трудно отличить армянскую деревню от курдской и наоборот. В некоторых районах связи были столь тесными, что соседи усваивали язык друг друга, при этом забывая свой родной. Путешественники свидетельствуют, что бывали в деревнях, по всем внешним признакам курдским, и лишь по некоторым обычаям можно было определить, что жители деревни по происхождению армяне. Армянских крестьян и оседлых курдов еще более сближала общность социально-экономического положения. Ряд представителей армянской интеллигенции предпринимали шаги к сближению с курдами.

Еще в 1860 г. деятели армянского движения — Свачян, Момчян и другие организовали в Константинополе благотворительное общество, целью которого было распространение грамотности среди курдского населения. Попытки установления связей с курдами были предприняты также в 1870–1880 гг. Известный армянский филолог Степан Малхасян пишет о том, что в начале 80-х гг. ряд армянских политических деятелей, перейдя из Закавказья в Турцию, повели тайные переговоры с курдом по имени Симко бей, который обещал поднять курдов на помощь армянам в борьбе против турок. Камсаракан пишет: «Мне много рассказывали об агитации среди кызыл-башей, начатой в последнее время армянскими комитетами, и, нужно полагать, что в случае повторения восстаний среди армян, дерсимские курды могут явиться их надежными союзниками».

Однако в то время эти попытки почти всегда заканчивались провалом. К началу XX в. в Турции развернулось мощное армянское национально-освободительное движение — в форме нелегальной политической пропаганды, как в самой стране, так и в Европе и в форме деятельности фидаев — вооруженных партизанских отрядов на территории армянских вилайетов. Под давлением нараставшего подъема курдского национально-освободительного движения уже с конца XIX в. на внутриполитической арене Турции появились небольшие группы и курдских патриотов, получивших европейское образование и проникнутых идеями просвещения курдского народа. Эти группировки, как и армянские, по своим общественно-политическим взглядам примыкали к различным течениям среди младотурок. Их национальные требования совпадали с планами и программой действий младотурок в Курдистане.

Курдские интеллигенты высказывали желание относительно союза с другими угнетенными народами Османской империи. В число этих молодых курдов входили Абдул Кадер, Абдуреззак, братья Бадрханы. По инициативе последних начала выходить 8 свет первая курдская газета «Курдистан». Первый номер газеты вышел в 1898 г, в Каире. Появление газеты было результатом личной инициативы создателя, и она не представляла какую-либо политическую организацию. В первый период своей деятельности «Курдистан» преследовала сугубо просветительские цели и проповедовала распространение грамотности среди курдов, повышение их культурного развития.

Уже в первых номерах газеты Мидхат Бадрхан затрагивал тему армяно-курдских отношений, считая их важным фактором для дальнейшего развития отношений между армянским и курдским народами. Однако наиболее четко эта позиция отразилась в женевских изданиях «Курдистана» 1898–1908 гг. Здесь, в Женеве, Абдуррахман Бадрхан примкнул к децентрализаторскому крылу младотурок. Сотрудничая с оппозиционными абдулхамидовскому режиму армянскими, младотурецкими и другими партиями, Бадрхан использовал их органы печати. Здесь же завязались контакты с армянскими литераторами. Со своими статьями он выступил на страницах газеты «Дрошак» («Знамя») — органа партии «Дашнакцутюн», Через тайных армянских эмиссаров он пересылал в Курдистан листовки и прокламации. Бадрхан нередко посещал редакцию «Дрошак», где вел долгие беседы с членами партии. Он обращался к своим далеким соотечественникам, призывал их к восстанию, уговаривал наладить дружественные отношения с армянами, не участвовать в их резне. Эти листовки, написанные на курдском языке арабским шрифтом, отправлялись в Курдистан и распространялись там с помощью армян. Так, в одной из прокламаций говорилось: «…Курды должны сообща с армянами изгнать тех чиновников, которых присылает султан. Абдул Хамид говорит, что армяне — наши враги. Это вводит вас в заблуждение. Разве вы не знаете, что армяне не могут быть вашими врагами. Ваш враг — султан».

Газета «Курдистан» пропагандировала опыт борьбы армянских патриотов за свои права. Залог успеха газета видела в объединении их усилий. К сожалению, не этими лозунгами и чистыми порывами характеризовались реалии в армяно-курдских отношениях. И вряд ли они могли повлиять на существующее положение вещей. Курдская пропаганда и вся организация курдских патриотов в целом были слишком разрозненны и слабы и находились слишком далеко от Курдистана, чтобы изменить сложившуюся ситуацию. В одной из прокламаций писалось: «Хоть раз вы спросили у своих соседей-армян, какова их цель, почему они восстают? Они бы ответили вам: „Проливали кровь во имя освобождения“. Насколько похвален подобный поступок армян, настолько беспечна занятая вами позиция в отношении правительства. Теперь не время разделять нации и религии. Сегодня век гуманности».

Позиция армян в отношении соседних народов была официально обоснована в программах их партий, Так, в программе партии «Тнчак» этому вопросу был посвящен отдельный пункт: «Заслужить симпатию соседних и находящихся в одинаковом с армянами положении народов, таких как курды и айсоры, Добиться их содействия, а деле национально-освободительной борьбы». Аналогичный пункт содержится и в программе «Дашнакцутюн». Армянский деятель Карапет Натанян еще в начале века предложил идею союза курдских, турецких и армянских партий в рамках Ванского вилайета. Предпринимали ли партии конкретные шаги в этом направлении? Конечно, предпринимали, преимущественно на местах, в самом Курдистане и Армении, со стороны представителей сил армянской самообороны — фидаев, Между ними и некоторыми курдскими беями, например, Касым-беем, завязывались дружеские отношения. Касым-бей объявил себя союзником армян и даже записался в члены «Дашнакцутюн». Варандян вспоминает, что однажды Касым-бей нанес ответный визит армянским фидаям. Произошла волнующая встреча в лесу, в которой участвовало 100 курдов и армян. Звучали лозунги о дружбе и братстве.

Дашнаки стремились привлечь курдов на свою сторону, в основном — для посредничества в поставках оружия. В. Папазян в своих «Воспоминаниях» пишет о том, что «курды симпатизировали нам и высоко ценили нашу дружбу, в особенности те, кто находился в доступных нам районах». Курдам было выгодно иметь в лице армян вооруженных союзников. Среди наиболее дружественных армянам курдских вождей упоминаются Мехмет Сатыг-бей, Мустафа-бей, Али-беи, Муртулла-бей и многие другие. Результатом установившихся взаимоотношений было прекращение разбоя и грабежей на территориях союзников.

Армяне не могли соперничать по своему влиянию с турецким правительством, располагающим достаточно сильными средствами, чтобы привлечь курдов на свою сторону. Так, когда в 1905 г. турецкая армия подошла к Сасуну, то она долго не начинала военных действий, Турки постепенно подготавливали почву для атаки, подстрекая глав аширетов против армян.

Проводимая агитация потребовала усилий, так как курды отказывались от участия в операции, напоминая туркам о событиях десятилетней давности: «Тогда вы тоже натравливали нас на армян, но когда прибыли европейские надзиратели, то вы переложили всю вину на наши плечи, мол, это мы, по собственной инициативе, устроили резню армян». Существуют и другие сведения о контактах между армянами и курдами в дореволюционный период (младотурецкая революция. — Ред.). В. Папазян пишет: «Нас особенно радовало то обстоятельство, что в это движение вовлекались турецкие и курдские угнетаемые массы. Со всех сторон обращались к нам с просьбой принять их, выслушать, дать советы и поручения». После продолжительной и неутомимой работы в Ване местному органу «Дашнакцутюн» удалось перетянуть на свою сторону довольно большую группу передовой турецкой молодежи, с помощью которой армяне распространяли свои идеи среди мусульманского турецкого и курдского населения.

Турецкие власти прекрасно понимали возможные последствия создавшейся ситуации. Поэтому они еще более усилили антиармянскую пропаганду. Так, одним из аргументов, выдвигавшимся против армян, было то, что борьба армян направлена не просто против турок, против мусульман вообще, а следовательно и против курдов…. Кроме того, существовал еще один немаловажный фактор, который академик Гордлевский обосновал следующим образом: «Постепенно нерв жизни страны отошел к армянам, а господа армян — курды и турки неожиданно попали в кабалу к своим недавним крепостным. Так на основе экономических условий создался новый источник для недоразумений, для озлобленности между армянами и курдами». В 1908 г. в Турции произошла младотурецкая революция, положившая конец ненавистному режиму «зулюма».

Турецкие конституционалисты выступали в блоке с различными национальными партиями, самой влиятельной из которых можно по праву назвать «Дашнакцутюн». Гнчакисты отказались от союза с младотурками. Несмотря на то, что ни «Дашнакцутюн», ни «Гнчак» не верили младотуркам, первая заключила с ними союз. Партия же «Гнчак» посчитала, что младотурки неискренни и что в союзе с ними практически ничего нельзя добиться. Что касается курдских патриотов, то они, как и все прогрессивные элементы Турции, поддержали революцию.

Они не имели тогда самостоятельной организации и выступали как органическая часть созданной младотурками платформы. Выступая в блоке с младотурками, курдские деятели, так же как и армянские партии, не выдвинули в тот момент лозунга немедленной независимости. Тем не менее, они надеялись, что союз с младотурками принесет им долгожданное решение курдского национального вопроса. Победа революции стала толчком для развития курдской общественной мысли. Осенью 1908 г. Эмином Али Бадр-ханом, Шериф-пашой и Абдул Кадером в Стамбуле было образовано политико-просветительское общество «Таали ве терраки Курдистан» («Расцвет и прогресс Курдистана»), выпускавшее газету на турецком языке «Кюрт таавун ве терраки газетеси» («Газета курдской взаимопомощи и прогресса») под редакцией Джамиль-бея. Политическая разрядка в стране способствовала активизации деятельности курдских политических деятелей, интеллигентов и студенчества.

На волне всеобщей демократизации возникли многочисленные курдские автономные клубы, формально объединявшиеся обществом «Кюрт таавун ве терраки джемиети» («Общество курдской взаимопомощи и прогресса»), выполнявшим роль скорее идейного, чем организационно-политического центра. Повсюду формируются курдские клубы, главный из которых — в Константинополе — возглавляется Абдул Кадером. Членами клуба являются представители знатных родов. Среди них и Бадрханы. «Именно в этих клубах осуществлялись основные связи между курдскими и армянскими деятелями. На заседаниях клубов много говорилось о совместной деятельности и сотрудничестве. Газета „Мшак“ пишет: "Абдул Кадер созвал представителей трех национальностей — армян, курдов, турок. Присутствовало около 300 человек… Интересным было выступление одного курдского вождя по имени Муртулла. Также как и все выступавшие, Муртулла назвал причиной всех зол абдулхамидовский режим.» Курдские вожди подписали письмо, в котором обещали поддерживать с армянами добрососедские отношения.

С первых же дней установления в Турции конституционного режима в столице регулярно проходили совместные манифестации и митинги под лозунгами дружбы и сотрудничества. Курдский клуб Стамбула специально организовывал вечера дружбы армян и курдов. Газета «Горц» писала: «Среди нас, армян, это вызывает восхищение и удовлетворение, поскольку является отзвуком столь желательной и взлелеянной идеи сотрудничества, нашедшей отклик среди курдских соотечественников». В конце ноября 1908 года совместное заседание провел битлисский клуб, на котором присутствовали Кор Хусейн-паша, Мехмед Сатыг, Муртулла-бек и др. И опять здесь прозвучали призывы к дружбе и сотрудничеству. Курдский клуб открылся также в Хынысе.

. « Торц» пишет: «Уже заметно, что притесняемые курды понимают эксплуататорскую политику своих ага и настроены на то, чтобы сплотиться для противостояния своим хозяевам. Именно эти элементы сближаются с армянами и только с ними возможно установление прочных отношений». Та же газета сообщает из Малатьи: «Несколько дней назад произошло открытие курдского клуба, на котором присутствовали и армяне. Это сближение курда и армянина, в котором туркам нет места». Но эти все шаги в направлении сближения ограничивались. Тех политических контактов, которые должны были завязаться в сложившихся условиях, не происходило. На заседаниях парламента курдские и армянские депутаты держались обособленно. Если между курдами и армянами был возможен контакт, налаживание дружеских отношений, то первый период после революции предоставлял для этого самые благоприятные условия. Тогда курды и армяне стояли на позиции неделимости империи. Дашнаки считали необходимым сближение с другими национальными меньшинствам империи. Революцию они рассматривали как удобный предлог для установления более тесных контактов. Однако фактически сближения не происходило.

Само младотурецкое правительство ничего не предпринимало для сближения двух народов, наоборот — противостояло этому. Армянские партии не были свободны в своих действиях, всякие контакты курдов и армян находились под контролем властей и регулировались властями в их интересах. Курдские же клубы, единственные национальные органы на местах, далеко не способствовали просвещению курдов. Хотя они и считались отделениями комитета «Единство и прогресс», они в действительности занимались антиправительственной деятельностью.

Однако со временем политическая ситуация стала меняться. Для захвата власти младотуркам была необходима поддержка такой партии, как «Дашнакцутюн». Все три армянские партии — «Дашнакцутюн», «Тнчак» и «Рамка-вары» приспособились к требованиям младотурок, приняли идею целостности и неприкосновенности Османской империи. Однако вскоре, когда прошел период эйфории, свобода, предоставленная нетурецким организациям, в особенности христианским, стала тревожить и раздражать младотурок. Трагические события в Адане в апреле 1909 г. ясно показали шовинистическое лицо иттихадистов. Именно 1909 г. можно считать переломным в национальной политике младотурок.

Они чем дальше, тем больше отстраняли партию «Дашнакцутюн» и армянских депутатов в парламенте. В итоге политика младотурок привела к их окончательному разрыву с партией «Дашнакцутюн» в августе 1913 г. Причиной разрыва был тот факт, что младотурки не выполнили своего обещания относительно улучшения положения народов, населяющих империю. На рубеже XX в. курдские политические и общественные организации, возникшие на волне общей антисултанской оппозиции, были слишком малочисленны и слабосильны для воздействия на народ. Армянские и курдские партии, теоретически выполнявшие одинаковые функции, на деле очень отличались своей практической деятельностью. 18 января 1918 г. в Париже открылась Мирная конференция между странами Антанты, с одной стороны, и странами Четвертого союза — с другой. К этому времени по турецкому или ближневосточному вопросу определились позиции только Англии, Франции и США, причем по курдской части этого вопроса — в самом общем, неконкретном виде.

Понятно, что мнение побежденных Германии, Австрии, Венгрии и Болгарии насчет «оттоманского наследства» никого в Париже не интересовало. Однако Турцию нельзя было сбрасывать со счетов. Хотя страна была практически оккупирована, а султанское правительство было превращено в марионетку союзного командования, Стамбул сохранял еще способность воздействовать в армянско-курдском регионе. Порта могла, хотя бы некоторое бремя, играть на противоречиях между державами-победительницами. Правда серьезного противодействия захватническим планам Антанты 8 этом регионе Турция оказать не могла, собственных же идей в отношении курдского (или армянского) вопроса она не имела, если не считать сохранения статус-кво, то есть турецкого господства. В Стамбуле считали, что этого вопроса просто не существует. Такого же мнения придерживался и Тегеран. И конечно же, не посчитались с курдами и другими народами региона. Никто не спросил их мнения относительно их дальнейшей судьбы. Однако мнение это существовало, и оно, вопреки ожиданиям империалистов, стало постоянно действовавшим политическим фактором, оказывавшим возрастающее влияние на ситуацию в Курдистане и сопредельных странах. Ниже мы помещаем обращение официальных представителей армянского и курдского народов к Мирной конференции в Париже.

[MURADIK]

Записки Лезги Ибрагима. Запись шестая

Ас-саламу алейкум.

11 марта здесь готовятся к митингу, совсем не давно в Гяндже посадили в тюрьму молодого парня Бахтияра Гаджиева, создателя в социальной сети Facebook группы под названием «11 марта», 20 тысяч человек являлись ее участниками, что совсем не малая цифра недовольных, в реальности конечно же уставших, замученных этим режимом намного больше. Я бы сказал это больше половины населения Азербайджана.

Пропаганда того, что Азербайджан развивается бешенными темпами, все это не имеет под собой почвы. На деле же не решен вопрос даже безработицей, в районах людям по прежнему негде работать, выбирать не из чего и потому им приходится делать черную работу, получая за это копейки. Власть эксплуатирует собственный народ, азербайджанцы сами из своего «народа» наняли себе рабовладельцев, которые издеваются над ними же, терроризируют, но чтоб прикрыть все воспитывают в народе патриотизм, а как известно истинный патриотизм рождается тогда когда у народа случилась беда, когда есть большая проблема, война, собственно придумывать пришлось не долго, до Карабаха рукой подать.

Вот и все, давя на нужные рычаги власть делает тут, что пожелает.

Год от года они кормят обещаниями вернуть потерянную землю, а народ как стадо баранов, забывая о своих проблемах, которых полно, начинает мечтать и фантазировать как бы хорошо было будь бы Карабах в составе Азербайджана, но как правило фантазиями все и заканчивается.

Тут страдают и сами азербайджанцы. Но их не ущемляют как нас. Они многочисленны, у них не встает вопрос о сохранении языка. Они может и обделены в правах, но это капля в море по сравнению с теми лишениями которые испытывают здесь лезгины, талыши, аварцы, цахуры, удины.

Азербайджанец может пожаловаться на то ,что у него маленькая зарплата, на то, что есть коррупция, на безработицу, пенсию. Религия их особо не интересует и потому отмена хиджаба в школах была принята в штыки только небольшим количеством людей. Лезгины, талыши, аварцы, цахуры и азербайджанцы являются гражданами одной республики, они по конституции должны быть равны в правах.

Как же тогда получилось так, что список того на, что могут пожаловаться скажем те же лезгины намного шире и больше. Лезгины исчезают здесь как этнос, нету лезгинских школ, нету театров, хотя миф о дикости лезгин это лишь искусственно созданное мнение, это как оружие, но это всего лишь миф, достаточно вспомнить лезгинский театр в Баку, один из первых, но сейчас его нет, закрыли, здесь проявление лезгином любви к своему народу расценивается как армянский шпионаж, создается чувство, что лезгин любящий свой народ это не правильно.

Они побоялись объявить нам открытую войну, честную, мужскую. Вместо этого они воюют с нами как умеют, как у них принято.

Я хочу чтоб тут мой народ пробудился и увидев свое реальное положение стал бороться за свои права, бороться за то, чтоб себя сохранить.

Азербайджан это тюрьма для народов.

Жаль, что те этнические лезгины, что управляют министерствами являются лезгинами только по крови. Они не представляют интересов лезгинского народа.

Они те кто предали свой народ, забыли свою мать и отца, своих предков, они больше не лезгины.

Идея создания единого тюркского народа имеет успех, унижая достоинство людей, обделяя их в правах, обманами и угрозами, этот дух тюркизма свободно бродит по территории современного Азербайджана, меняя самосознание людей, не давай им права на самобытность, несогласных уничтожая, а остальных заключая в тюрьму, откуда выхода уже нет .

Совсем недавно освещались событья вокруг двух лезгинских сел в Хачмаском районе. Все мы могли наблюдать нетерпимость властей по отношению к жителям этих сел. Они решили депортировать лезгин с той земли где они лезгины являются автохтонами. И если бы не митинги в Махачкале, если бы не письма на имя президента РФ, то скорее всего властям Азербайджана удалось бы вопреки воле людей депортировать лезгин на их «историческую» родину. Это они турки нам на Кавказе, на нашей родине указывают где нам жить. Вместо того, чтоб сесть за стол переговоров и обсудить все эти вопросы с гражданством они решили действовать жестко, их «толерантность» отпадает в отношении лезгин.

Столько наших ребят пало в той войне где о доблести и любви к родной земле у азербайджанцев и не приходится говорить. Лезгины управляли танками, были летчиками, воевали когда другие уже бежали с поля битвы, неужели мы не заслуживаем того, чтоб по отношению к нам порой наши так называемые братья были бы «толерантными». Наши спортсмены продвигали Азербайджан получали для него первые золотые медали на олимпиадах, ради чего, чтоб из пустой формальности нас сразу депортировали, где же благодарность?, или мы ее не заслуживаем?. В центре Баку стоит церковь и все с гордостью за себя называют ее армянской, почему с гордостью?, тем самым стремятся подчеркнуть то на сколько же они «толерантные», но не так уж и далеко от этой церкви находится лезгинская мечеть с которой снимают табличку, только потому, что там есть слово Лезги . Нас просто вычеркивают, как этнос, как нацию, как людей.

Признают лишь в том случае если мы называем себя азербайджанцами, тогда мы становимся им ровней, нас берут на работу, продвигают по службе.

Моей целью является показать изнутри эти гнилую насквозь систему ,эту подлость, ложь, что царит в этом обществе, которое называют мусульманским.

Тех кого мы потеряли уже не вернем, но те кто остались, еще могут, что то изменить.

Да поможет нам Аллах.

Продолжение следует…

[Krot]

Советую почитать, тут всем досталась, и вашим и нашим, зажгли курды

http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=324&Itemid=1#_ftn34

[Ман]

Власти Азербайджана массово заселяют курдами зону исторического проживания талышей

Как сообщает сайт «Tia.az», в последнее время в азербайджанской прессе участились публикации относительно массового заселения курдов. На днях 38 курдских семей из Турции были размещены в Лянкяранском районе Азербайджана, где их обеспечили землей и работой. Чтобы успокоить возмущенных местных жителей, власти представили этих курдов переселенцами из Нахичевана.

Источник сайта рассказал, что процесс заселения юга Азербайджана курдами начался еще 2 года назад с Лерикского района. «Точно не известно, кто стоит за этими процессами, однако ясно, что реализуют и финансируют все это несколько высокопоставленных лиц из правительства»,- сообщил достоверный источник сайта.

Напомним, что данные районы являются зоной исторического проживания одного из коренных народов Азербайджана – талышей. Видимо, массовое переселение на юг Азербайджана курдов нацелено на изменение этнического состава данного региона. Также на заселение в свои регионы тюрок обращали внимание представители других коренных народов Азербайджана – лезгин и аварцев.

www.tia.az/index.php?name=News&op=Article&sid=8711

[VREZH]

Советую почитать, тут всем досталась, и вашим и нашим, зажгли курды

http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=324&Itemid=1#_ftn34

[ZIDANE]

Турецкие власти прекрасно понимали возможные последствия создавшейся ситуации. Поэтому они еще более усилили антиармянскую пропаганду. Так, одним из аргументов, выдвигавшимся против армян, было то, что борьба армян направлена не просто против турок, против мусульман вообще, а следовательно и против курдов

[kaivaz]

Известный армянский филолог Степан Малхасян пишет о том, что в начале 80-х гг. ряд армянских политических деятелей, перейдя из Закавказья в Турцию, повели тайные переговоры с курдом по имени Симко бей, который обещал поднять курдов на помощь армянам в борьбе против турок.

[Noi]

Тем временем. как сообщает радио азадлыг, в Закаталах вновь начались притеснения верующих аварцев и насильственное бритье бород))))

-http://www.azadliq.org/content/article/24279394.html-

[Rollo]

Как быстро и хорошо проникают чужие, можно сказать чуждые, мысли в умы тех, для кого они предназначены?!

Вот в "Записки Лезги Ибрагима. Запись шестая" (у Мурадика в посту) пишет: "... неужели мы не заслуживаем того, чтоб по отношению к нам порой наши так называемые братья были бы «толерантными»." И это не просто слова, но и выражение желания многих и многих лезгин, цахур, аварцев, удин, талышей. А что значит заслужить толерантное отношение? И что это за понятийный термин такой - толерантность. На мой взгляд, этот английский термин стал применяться в Европе по отношению к мигрантам, прямо скажем людям второго сорта, и означает терпимость, то есть терпимое отношение. И вот уже многие люди, в сознание которых "вложены" повторяющейся как мантра чужой пропагандой чужие и чуждые термины, не задумываясь над смыслом, уже готовы сами просить о таком отношении к себе, считая такое отношение к себе справедливым благом. Значит, к примеру аварец или любой другой коренной житель Кавказа, живет в своем доме, доме своего отца и деда, в своем селе, где родилось и выросло не одно поколение его предков, на своей земле и к нему, в его же доме, будут относятся терпимо. Его будут терпеть, в его доме, на его же земле! Является ли подобное отношение справедливым со стороны пришлых чужаков, благом за которое нужно бороться?

[MURADIK]

Как быстро и хорошо проникают чужие, можно сказать чуждые, мысли в умы тех, для кого они предназначены?!

Вот в "Записки Лезги Ибрагима. Запись шестая" (у Мурадика в посту) пишет: "... неужели мы не заслуживаем того, чтоб по отношению к нам порой наши так называемые братья были бы «толерантными»." И это не просто слова, но и выражение желания многих и многих лезгин, цахур, аварцев, удин, талышей. А что значит заслужить толерантное отношение? И что это за понятийный термин такой - толерантность. На мой взгляд, этот английский термин стал применяться в Европе по отношению к мигрантам, прямо скажем людям второго сорта, и означает терпимость, то есть терпимое отношение.

[Rollo]

Быть Лезгином среди азербайджанцев очень высокое призвание

Обращение к лезгинам, или Ответ мародерам от истории

"Армяне уничтожают азербайджанское культурное наследие, как на оккупированных наших территориях, так и в самой Армении, переименовывая азербайджанские географические названия Армянские памятники, армянская церковь в центре Баку охраняются азербайджанским государством. В то же время в Армении не только уничтожается азербайджанское культурное наследие на оккупированных армянами наших территориях, но также переименовываются азербайджанские географические названия в самой Армении”, – заявил председатель Госкомитета по работе с религиозными структурами Идаят Оруджев.

В качестве примера он привел ситуацию с "албанскими памятниками, которые отражают целую эпоху в истории азербайджанского народа”. "Армянами они превращены в памятники григорианской церкви”.

От таких циничных, наглых и противоречащих действительности и здравому смыслу слов официального лица нам остаётся только руками разводить. Неясно одно, он действительно верит в то, что говорит, или лжет из политических соображений, отрабатывая выделенный ему кусок хлеба .

За последние 15 лет в Азербайджане поменяли 50% названий поселков и районов, отуречив исконо албанские топонимы: Кахи, Варташен, Куткашен, Шемаха – все это горные районы компактного проживания лезгин и переименования осуществлялись отнюдь не в духе сохранения исконности и исторической справделивости.

Численность лезгин заижена до нужного властям уровня статистических цифр. Почему Идаят Оруджев молчит об этих фактах? А почему он забыл упомянуть, как в его толерантной стране, "пострадавшей” от армян, о судьбе, постигшей «Лезги Мечеть»?! А о преследованиях и закрытии суннитских мечетей?!

Албанские церкви в Варташене развалены, (с. Карабулах, с. Боюк Соютли, Огузский район), а они говорят о церквях на территории Армении.

Надо быть слепым и глухим, чтобы не признать факт, что албанцы до прихода Ислама были христианами. Могут ли Худаят Оруджев и его работодатели взять на себя ответственность и сказать, что тюрки тоже до ислама были христианами и жили они на Кавказе, на территории древней Албании (Лезгистан) и язык у них был не тюркский. А главное – доказать! Признаёт ли он установленный исторический факт, что государственный язык албанского государства являлся языком, на котором говорят нынешние лезгины?

Так, чего же азербайджанцы добиваются, когда говорят, что "мы возрождаем столицу древней Албании г. Кабала” и связывают его с культурой азербайджанцев? Что мешает им, говорить правду, как она есть? Интересно, на что рассчитывают азербайджанские тюрки, когда говорят про Албанию и албанцев, как об историческом наследии азербайджанцев? Какие у них мысли появляются при этом о лезгинах и удинах?

Думаю, кроме беса, ни каких!

Что такое азербайджанский народ? Все азербайджанское население, – это потомки тюрок огузов, которые столь же кавказцы, сколь и "бывшие христиане”. И это известно всем, кроме самих азербайджанцев-тюрок, которые пытаются искать "тюркскость” в албанцах аж с пятого века! Тогда, как огузы сформировались не раньше 11-го! То есть по логике азербайджанских мародеров от истории, тюрки в Албании появились раньше собственного возникновения вообще! Вот такие хитрости.

Теперь у них стоит другая задача – подчинить себе и уничтожить этническое самомознание народов – наследников Кавказской Албании, чтобы беспрепятственно продолжать присваивать себе то, что им не принадлежит и не принадлежало никогда. Главное, уничтожить язык, язык наследника, язык лезгинский, вот чего они добиваются!

В Кабалинском районе всегда жили лезгины. На сегодняшний день, кроме нескольких горных селений, все лезгины в быту разговаривают на азербайджанском языке (90%), это грандиозный успех тюрок, вызывающий у них головокружение!

В Кабалах строится международный аэропорт, все министры и прочие "денежные мешки”, по указке, понастроили себе частные дома, превратив Кабалу в оккупационный центр. Работают турки, обслуживают курды, переселяют беженцев-тюрок! А при этом тысячи лезгинских парней вынуждены уходить в Россию на заработки, и не возвращаются. Происходит невиданное, наглое, завоевание, присвоение и легитимизация чужого! Читайте историю тюрок – полную крови, завоеваний и присвоений! Как они подло убили Хаджи Давуда.

Она повторяется. От Китая до Балкан, точка! Земли со своим историческим прошлым и живыми наследниками оккупированы. ЦЕЛЬ оправдывает средства.

Уважаемые Лезгины, кабалинцы, Вас ни кто не может заставить забыть свой родной лезгинский язык. Не предавайте память предков. Не позволяйте себе становиться тюрками. Нет языка – нет народа. Они никогда не осмелятся идти с нами на открытое противостояние, это им принесет больше бед. Хитрость – их главное оружие против нас и мы должны выбить его из их рук и вооружиться этим же оружием и перехитрить их!

Создайте классы преподавания лезгинского языка в каждой деревне. Учитесь грамотно писать и говорить на лезгинском. Не позволяйте своим детям общаться между собой на азербайджанском языке. Не отдавайте невест за азербайджанцев и не берите у них невест.

Учите детей Истории Кавказской Албании, организуйте совместные дела. Не отходите от религии, от СУННЫ ! Профессии ваших детей должны быть востребованными жизнью. Энергетики, программисты, электронщики, военно-летное дело, конструктора, архитекторы. Не работайте на кого то, организуйте собственное дело.

Они, азербайджанцы, уверяю Вас, скоро от нефтедолларов дичать станут и потеряют человеческий облик, а вы останетесь как всегда – Лезгинами.

Быть Лезгином среди азербайджанцев очень высокое призвание.

Сохраните его и держите марку!

Вечная память и низкий поклон погибшим за LEZGISTAN !

Али Албанви

[Злодиюка]

Почему армяне? Или мой ответ выкормышам пантюркизма

Предлагаем вниманию читателей статью, присланную в редакцию газеты «Еркрамас» одним из лезгинских патриотов. Текст публикуется без сокращений.

Недавно на одном из пантюркистких форумов я наткнулся на один с позволения сказать «анализ»где обсуждалась статья нашего лезгинского товарища о процессе ассимиляции в Азербайджанской Республике, расположенной на территории Аррана и Ширвана.

Как и везде, согласно универсальной азербайджанской аргументации, мой товарищ был обвинен в том, что он армянин, да и не только он один, но и ни кто иной, как Начальник Генштаба ВС Исламской Республики Иран Генерал Фирузабади.

Какие только «упреки» и «обвинения» не сыпались на достоинства этого человека.

Возникает резонный вопрос, почему у пантюркистов такое восприятие действительности. После анализа событий за последнее время я понял, что, в принципе, иного выхода у них уже нет.

Армяне в борьбе с пантюркизмом достигли действительно отличных, по сравнению с нами, другими народами региона, отменных результатов.

Находясь за последние 400 лет в разделенном состоянии между Россией, Ираном и Турцией они не потеряли национальную самобытность, периодически поднимаясь на борьбу против режимов, угнетающих их национальное достояние или самобытность, заодно развивая свой язык, летопись, культуру и всегда поддерживали огонь сопротивления.

В период большевистского правления они умудрились вопреки всем силам сохранить за собой Зангезур и Сюник, приостановив этим продвижение пантюркизма в регионе. История еще даст оценку этому героизму армян.

Чем же так насолили армяне пантюркистам?

Ответ прост, у турок и их спонсоров на западе нужен был и нужен до сих пор, легко управляемый Пояс из манкуртов, а самым удобным поясом может служить полоса отуреченных народов, начиная от Балкан и заканчивая Дальним Востоком. Им безразлично, что это разные народы с разными мировоззрениями и устоями, языком и культурой, стремлением и чаяньями. Главное, их надо было срочно превратить в «Бир Миллет» (один народ).

Сюда припаяли не только народы средней Азии, но и монголов, которые к тюркам абсолютно не имеют никакого отношения. Под этот проект начали создавать идеологию и легенды, и «рождение» великого Турана начало работу по уничтожению коренных народов. Соглашусь, пантюркисты добились определенных «успехов». Была уничтожена лезгинская, талышская, армянская, аварская, таджикская, греческая и другие интеллигенции, что лишило наши народы духовных сил. Начались вопиющие приписки достояний коренных народов к тюркам. Примеров много, начиная от Бабака Хорамдина, Низами, Хаджи Дауда и Чингиз Хана, и, заканчивая, превращением в тюрка великого Лезгинского композитора Узеира Гаджибекова (ныне в АР этот Великий Человек именуется «Узеиром Гаджибейли»).

У пантюркистов столько самодовольства и бахвальства, что им кажется, будто они «решили» все вопросы и со всеми, кроме армян. Поэтому и в любом проявлении сопротивления пантюркизму и неподчинения воле оккупантов со стороны коренных народов в Азербайджане рассматривается, ищется и «обнаруживается» «армянский след».

Хотелось бы спросить у пантюркистов – откуда в вас столько уверенности, что вы решили все вопросы с нами, истинными хозяевами Аррана, Ширвана, Кавказской Албании и Мугани, наивно полагая, что мы никогда больше не встанем? Вы так уверены что стерли нас с наших земель? Присвоением наших мечетей, строений и достояний вы думаете, что решили наши Вопросы? Уничтожением наших могил, следов (недавние «раскопки», читай уничтожение следов нашего пребывания в Кабале), вы думаете нас уничтожили? Ошибаетесь!

Вы – капля в нашем Океане Истории, вы ничто, по сравнению с Римом, Ассирией, Персией, Вавилоном и другими нашими как соседями, так и захватчиками. Мы пережили их, мы с достоинством боролись с ними, потому как они были достойными, как врагами, так и соседями. С вами нам не доводилось бороться, за вас все решили, вы как стервятники приходили и бросались на раненные и обескровленные народы и растворяли в себе, пример Вайнахов и Черкесов в Турции перед нашими глазами.

Так чем же вам не угодили армяне?

После войны за освобождение Карабаха, армяне расширили пояс противостоящий Пантюркизму на несколько сот километров, и ваше «воссоединение» и «бир-милетство» опять не случилось, как и в начале ХХ века. Действительно, армяне вас наказали жестоко. В борьбе за Свободу, армяне достойно освободили свою страну, послужив для нас примером, что гидра не так могущественна и ей можно отрубить голову.

Армяне показали на весь мир, какие вы вояки, как вы отстаиваете то, что вам не принадлежит, и армяне продемонстрировали простую истину – никакой захватчик не сможет остановить народ, который поднялся на Священную Борьбу за Освобождение своей Родины.

Армяне этим своим поступком вас перепугали, вы испугались, да-да, испугались. Хотите по слогам напишу? ИС-ПУ-ГА-ЛИ-СЬ!

Вы, с перепугу, начали ускорять плановые ассимиляционные процессы, убийство аварских лидеров, ликвидация лезгинской интеллигенции (под соусом антитеррора), убийство Новрузали Мамедова и пр. – все это были запланированными акциями в целях недопущения повторения «армянского» сценария.

Почему сценарий «армянский» – догадаться несложно, война в Карабахе, дала надежду нам на Свободу, их воля и победа стали для нас примером мужества, справедливости и отваги и понимания, что все возможно, если на то есть воля и стремление. Вами же сочинялись легенды о «русских» и «чернокожих солдатах из заморских стран» и одновременно, отправлялись наши сыновья на смерть от армянских пуль.

Да, это в вашей натуре – собирать каштаны из огня чужими руками, многие наши ребята полегли за «территориальную» целостность Алиевбайджана, много лезгинских матерей не увидело своих сыновей.

Но это было нам и уроком, что, сколько бы мы не умирали, нам за это будет уготована только одна судьба – стать цапами, подарив вам своих детей, свое наследие, свою землю, исчезнув навсегда. Судьба убыхов – вот, что нам уготовано вами!

Хотите, скажу, почему ваши проекты провалились? Потому что мы, как и все народы региона, несмотря на различия и противоречия, всегда втайне симпатизировали им, да-да симпатизировали и помогали. Давайте посмотрим, сколько армян было спасено арабами (суннитами) в начале XX века и сколько армян было спасено лезгинскими семьями в его конце.

Да, мы не могли в открытую бороться с вами, было очень много причин, вы сажали наших родственников, требуя мужчин, и мужчины, согласно Кавказским Адатам, приходили и сдавались. Вы знали что делали, играя на нашей приверженности ценностям, святыням и Адатам.

С армянами это все не прошло, не сработало, и поэтому, все наши симпатии и усилия были на стороне армян. Недавно наткнулся на заявление Лидеров вайнахских Блоггеров, и естественное волеизъявление вайнахов тоже оказалось на стороне армян. И это правильно.

На вашей стороне – интересы транснациональных корпораций, нефтедобытчиков, наркодельцов, сутенеров, и иных извращенцев, для которых чужды понятия страна, родина, язык, традиции, Ислам. А на нашей стороне – непреходящие общечеловеческие понятия и ценности.

Соответственно, победа тоже была, есть и будет за Нами, а ваши «обвинения» и «подозрения» про то, кто из нас армянин, а кто нет, канут в лету, как и вся ваша братия во главе с Шайтаном Ататюрком.

Шихмет САМУРВИ